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1。洪濑清水岩
我有一首诗，写的是清水岩，诗云：
仙居宝地望江流
故里乡心结社游
两岸青山高境界
一泓碧水任情由
墨烟洪濑书灵气
诗砚东溪绕玉楼
最爱苍生天下事
经风历雨总无求
据说，清水祖师原来出生于永春，后来，先云游到南安洪濑镇集新村清水岩上修炼，再后来，他才到安溪清水岩定居。由此看来，南安洪濑清水岩比安溪清水岩的构建，还要早些年头。后来一查，确实是早建了30年，于宋庆历年间（1041－1048）修建。而在唐朝时，清水岩的古名，叫“东林寺”
——由此可见，自唐朝以来，此寺已成，至今已有一千多年的历史了。而清水岩及清水祖师隶属于佛教还是道教呢？至今依旧颇有争议。
因清水岩几度兴废，故目前的大部分殿宇都是由企业捐资修建的全新建筑物。唯一一座民国时期重修于原址的旧庙，隐匿于新建的大雄宝殿之后。据清水岩的管理人员介绍说，清水岩实为“佛教”建筑。当然，我们也可以通过“清水法师”头戴僧帽、身披袈裟的坐像来判断，清水岩之信仰属于“佛教”之说，无疑。
从大雄宝殿往旧庙后门行走，可以看到曾经留存的高僧照片，这更确定了清水岩隶属于“佛教”无疑了！
据管理人员介绍，清水岩目前还保存有宋朝时期的部分文物。比如拜垫之下的古拜石和栏外的圆石珠，都是宋代遗留下来的原物。绕过后门再往后走，是旧庙的后山，庙墙与后山之间有几米相隔。在庙墙与后山之间，有两处古井，人称“龙虾眼”又名“龙虾泉”因为左右两边各有一眼圆井，二井之间又有一块山石形如虾头，故称“龙虾眼”
据说，唐朝建寺时，此处原为住寺僧人的饮用水，不管天气多么干旱，此处的井水永远不会干涸。“龙虾眼”除了作为僧人的饮用水之外，还有一个妙处，大凡过往香客前来诚拜，将此水用器皿带些回家，据说，喝了这井水，能祛邪避灾。
清水岩的管理人员还指着旧山房后房顶介绍说，此房顶一年四季不沾落叶，可见其清灵气高之显。我们抬头往上看时，果然看见房顶上瓦无片叶。而在我们身后的高坡，却是一片茂密的树林，自上而下飞落的树叶，不掉落在屋瓦上面，确实是奇怪了。
转出“龙虾眼”继续往右，在旧寺庙的老墙角边，有一段方形的残旧长木头，管理人员介绍说，这是古时寺院法师用过的捣米木。有了捣米木自然会有捣米的石臼，但这位方家去向哪里，却是无处可寻了。
立于清水岩的广场望向前方，我们可以鸟瞰整个洪濑镇区，山水楼台之间，风景非常优美。对面是著名的杨眉山，山上有一座著名的古寺——南安雪峰寺。一位朋友说了，你看这杨眉山，就好似看到日本的富士山。我若有所触，确实如此啊！
南安人说杨眉山十八变，这话果然是应了苏轼：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的诗句。两山两寺对望着洪濑，中间一条东溪之水，流汇入晋江涌向东海，可见洪濑之地，地处灵山秀水之间，本是海丝起点之上游，一排排高低起伏的楼房，树林一般地耸立着，更彰显着这个古老名镇的钟灵毓秀。
后来，每年逢春过节，又常去清水岩。上次心情好时，又填了一词高阳台－南安洪濑清水岩游记，录于此，与朋友分享：
春暖花开，石阶向远，闲飞燕子轻徐。
立景临风，天高地阔云孤。
杨眉山下风光好，瞰层楼、玉展蓝图。
又回眸、庙宇亭台，清水神居。
唐风宋骨今何在？有拜台虾井，故老遗书。
地久天长，无心木叶萧枯。
当年僧侣犹曾记，现灵光、可结寒庐。
问东溪、水濑洪波，村汉巡渔。
2。古今树德寺
南安洪濑树德寺远建于北宋年间，因周围都是茂密的“树”和“竹”而名“树竹寺”在闽南“竹”与“德”同音，后改名为——树德寺。树德寺原是供奉观音菩萨的，后又兼供赵、康元帅，故树德寺在洪濑，也叫“康宫”
另外，树德寺有一方古石碑记载：“相传宋少主蒙尘，曾此驻跸。”南宋末年，元军大举南下，京都临安沦陷。宋幼主在张世杰、陆秀夫等一批近臣的保护下，一路南逃，经福州而下泉州寻求庇护。不想，泉州守将蒲寿庚降元，幼主一行无法入城，只得转道洪濑，到树德寺暂避一时。后来，幼主流落何方，不见记载。只是，洪濑自此有了“金城内”之称，意思是说，曾有皇帝驾临于此。
清乾隆年间，树德寺在一场大火中夷为平地，后嘉庆年间重建。1927年，军阀陈国辉扩建泉永公路时，把树德寺往后移建了八米，改成现在这个样子。解放后，人民政府将树德寺吸收、改建为洪濑镇文化馆。
我小的时候，树德寺并不供奉神佛，而是作为洪濑镇的文化馆使用。那时，三落三开的上下厅间，摆放着许多桌椅，桌子前高后低呈斜坡状，上面订有许多报刊杂志，供往来读者观赏。当时，资源十分紧缺，文化馆要购买一些书籍供群众阅读，实不容易，又怕群众顺手牵羊，把书和报刊偷回家，故此，报刊、杂志都固定在书桌之上，供人阅读。
因为小的时候爱读书，平时又没多少地方可去，树德寺文化馆也就成为我时常眷顾的好地方，只要是周末，我都会走上一公里的黄沙马路，跑到树德寺去看看书。期间，常能听到几位老者讲述，有关树德寺的故事。
据说抗战期间，弘一法师曾入住树德寺，在此弘扬律法。而闻名海内外的广义法师，也是在树德寺皈依佛门的。故此，1987年政府把树德寺归还佛门之后，在广净、广义法师的倡导和支持下，洪濑人重建了树德寺，并邀请原中国佛教协会会长赵朴初题下——“树德寺”三个大字匾书，为庙门增辉。
今天，树德寺仍保留在洪濑旧街东边一侧，对面是一个大戏台。作为洪濑人，我数十年如一日上街下市，都要经过树德寺门口，然自文化站归还佛寺之后，我倒是再也没有进去过了。每年的“天香”之日，踩街成为树德寺千年以来一道亮丽的风景。弟子信女，挑花骑马，抬佛妆轿，踩街游行，其热闹场面，惊动八方。
自然，宗教与文化总是一脉相承的，不管“天香”的踩街民俗多么热闹，每每经过树德寺，我都会怀念那些曾经读书的日子。我想，如果没有树德寺这个文化站的启蒙，我大概不会成为，一名有着虔诚信仰的作家。
但愿吧，当人们准备扩建树德寺的时候，应该不会忘记，为洪濑镇人民增加几处可以读书的好地方，让我们的虔诚，实实在在福泽子孙。
3。大戴琉瑭宫
早早听得乡里称赞——“大戴琉瑭宫”这是啥意思呢？在闽南“大戴”与“大块”“大栋”谐音。原来，四五乡里的宫宇庙堂都不大，唯有“琉瑭宫”的规模最大。
据戴氏族谱记载，琉瑭戴氏的由来，可以推至宋代。戴氏在南安属望族，基本可分为两大脉络：一是码头戴氏，这支脉络原是唐末随王审之而来的；另一是琉瑭戴氏，这支脉络为河南光洲肇祖宋中宁大夫戴兴之后。
是年，戴兴来福建尢溪为官，之后择址剑溪，后世在此生息繁衍至第七世戴维清。而后，戴维清觉得在山区里没有太大发展，便将家业交由白氏外甥代管，肩上一头挑着“琉瑭相公公”（从中原流传下来的戴氏最高神祇），一头挑着祖上的灵牌，顺流而下，漂至琉瑭渡口登陆。自此之后，戴氏分枝发叶，人丁兴旺，据统计，目前连海内外有五、六万人。
而据琉瑭戴氏族谱记载：琉瑭宫始建于明初，原址在龙珠山边，清初迁建于此，临水傍溪，风景秀丽。庙中供奉有本都主“关圣夫子”章侯府武德英侯（俗称“琉瑭相公公”），境主公、境主妈等神明。而章侯府武德英侯乃开基祖维清公从剑溪带来的戴氏全族祖佛。至于武德英侯的历史由来，由于无从考究，只能暂此搁笔。
原来，琉瑭宫实为古渡口，是“慈航普度，海晏河清”的保驾护航与纪念先贤登陆之海丝古地——琉瑭宫边的“普度公宫”就是为保佑来往船只安全而设立的。
琉瑭宫坐东看西，隔着东溪正对南安名山杨梅山，左侧是谯琉村水电站。立于宫埕溪岸的围栏处，但见一条大石坝横卧溪中，溪水自上而下，奔腾向东，在双溪口汇入晋江之后，又一路向东，流向东海。自上而望，是谯琉村水库，一片溪水茫茫，常有乡村渔汉架船于溪中捕鱼。往上则是前峰大桥。此桥未竟之时，那里曾是闻名四方的前峰古渡头，后来此桥建成，古渡头从此消失。向下而望，一条溪水顺流而下，数桥横亘其中。
背溪回望，是琉瑭宫的山门，三叠重山式... -->>
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