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中国古代文学到魏晋时期开始进入自觉时代。唐代的诗文运动则促进了诗歌的发展完善并达到顶峰。唐诗到晚唐衰落，经五代至宋朝则被时文所代替。宋初便开始了反时文的斗争，延及欧阳修等则张复古大旗，掀起了文学史上第二次复古高潮。唐代的复古只限于文，宋代则兼及于诗“唐人以诗为诗主性情，至宋则主性情之词已产生，诗就转入议论，与文合流。”（中国文学批评史）唐诗之高峰回首可见，时俗之诗文令人不满，于是宋代的文人各自寻途问津以期再现盛唐之局面。
在这方面当时的文人们都作出了自己的探索。欧阳修这位古文运动的领袖，宋之宰相，他论诗的侧重点自然在“用”的方面，卫儒辟佛、复古非今，提出“道胜文至”“事信言文。”王安石和他的经术派在政治上要求王霸并用，在文学上则要求治教政令。苏轼崇尚自然之说，力主述意达辞、超然自得，所论较倾向于诗的独立性，较注重诗的自身因素。
而影响最大的要算江西诗派了。江西诗派领袖黄庭坚对于诗的见解与东坡颇有不同。他反对苏轼的讥谤议论为诗，不为苏轼的自然天成，而专于形式的法度布置。黄山谷明显地表露了对于当时诗风的不满，并力矫时弊。门庭一开，登堂入室者纷纷而至，于是便教人为诗之法。天成自得发于己，法度布置得于人。所以黄山谷教人规摹古人，在无数的古人之中尤其要规摹陶杜。因此他规摹的方法是：“点铁成金”和“脱胎换骨”山谷之论对宋诗摆脱当时之困境是有很大作用的。这说明江西派在开拓诗境，反对庸俗，独创语言方面是很有影响的。然而不幸的是在客观上它把宋诗又引向了一个新的困境。诗作中模拟剽窃始盛，及至严羽之时，江西诸家早被“偃然高阁”（白石道人诗集自序） 对江西诗派过多地讲究“出处”、“来历”的作诗方法，一般的江湖诗人都是持批评态度的，却也未能把诗歌创作引向正道。于是在这种诗风衰靡、诗道泯灭的背景下，宋人严羽创作出了沧浪诗话。
严羽，字仪卿，号沧浪逋客，邵武（今属福建）人，一生未仕。他在诗歌创作方面没有很突出的成就，但沧浪诗话却是一部极重要的诗歌理论著作。它推举为宋代诗话的巨作，在中国文学批评史上享有盛誉。它直接影响了元、明、清诗文运动，尤其是元明诗人推崇盛唐诗的立场以及清代王士禛的“神韵说”袁枚的“性灵说”七百多年来，对它的研究和争论几乎没有间断。沧浪诗话共分诗辩、诗体、诗法、诗评、考证五个部分，后另附一篇答出继叔临安吴景仙书。其最主要的理论观点集中在诗辩部分中，其中以禅论诗、妙悟之论、别材别趣之说、兴趣、气象之说等是严氏论诗之要。严羽专以诗歌为论，又以此为独得，那么他的论诗之见当自有一个体系“非傍人篱壁、拾人涕唾得来者。”（答吴景仙书）他要“定诗之宗旨”（诗辩之五），论诗本体性所在。
沧浪诗话主要包含两方面内容：一是破，攻三百年诗病；一是立，提出诗的宗旨、诗的作法等，这一点是作者的主要贡献。全书有一个比较完整的理论体系的（这也正是它优于同时代其它诗诸而得以影响深远的原因），其核心在诗辩，它包含了严羽的诗歌理论“仆之诗辨，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。”（答吴景仙书），而其余部分则基本上是他对其诗歌理论的具体运用。
严羽主要通过他的“妙悟说”和“兴趣说”展开了他对诗歌刨作中的作者和作品两大部分的分析，从而形成了他的诗歌理论。
一
沧浪诗话开篇以论诗如论禅而引出其“妙悟说”
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。（诗辩之四）
此段话之核心，在于指出诗歌之道在于“妙悟”严羽的“悟”是一种自然的审美直觉思维，而“妙悟”就是这一心理活动的最佳状态。严羽认为诗人最本质的东西就是“悟”它与个人学历没有必然的关系，一个人即使学富五车，可以成为一个大学问家，但要是没有“悟”他永远也当不了一个诗人。这是非常关键的一点，当一个诗人在创作的时候，他要摆脱现实世界的形象束缚，摆脱抽象思维的羁绊，来把自己整个的生命、情感切入对象，他的理智、情感、意志在瞬间融合为一体，直接去体悟、把握对象，从而洞见世界、人生的意义。因为这种创作主体感情的表达很难以用日常的言语来进行表达，所以严羽借用了禅家语言“妙悟”来笼统概述之。
但是“悟”是一种审美直觉思维，虽然可能是人所共有的，但要进入“妙悟”的境界不是所有人都能一蹴而就的，所以严羽在讲了“妙悟”之后，紧接着讲“学诗者以... -->>
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