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北首岭遗址的用于儿童葬具的瓮、钵等陶器，其底部或用作棺盖的盆上，大多有一个小孔，有的钻成很规则的圆形，有的则是敲击成不规则的形状，小孔上往往还加盖一块小陶片，其内表面还涂有红色颜料。凡此种种，意义何在，引起了人们的种种猜测。
还有一种意见是，夭折儿童被装入瓮棺而不是直接埋入黄土中，是希望给其一定的空间，瓮棺盖或底部上的小孔则是希望小孩子能恢复呼吸，得以复生。
郭沫若参观半坡遗址时有诗云：“半坡小儿冢，瓮棺盛尸骸；瓮盖有圆孔，气可通内外。”《访半坡遗址四首》似乎也是同类意见的艺术性表达。
既然人已经死了，何以又望其“通气“呢？也有人推测这可能与当时的诊断技术落后、幼儿常出现“假死”的现象有关系，所以大人存此侥幸念头，希望孩子能活得过来，当然如果是真的夭折了就不存在这种情况，但是如果孩子突然还魂，那么这留着的小孔就能够让还未死去的孩子自己出来，但是这都是一种心理上的慰藉罢了，不然又为何只用一个簸箕盖在上面，而不是直接用土给遮掩。
另一种意见是，这与当时人们对灵魂的信仰有关，盆、钵底部的小孔当是供灵魂出入的通道，如此葬俗，与近代某些地区小孩死后并不埋葬，而葬于树杈上，以为小孩的灵魂弱小，埋在地下便出不来的意识是一致的宋兆麟《中国原始社会史》等，这种思想也占了很多。
再有一种意见是，支配儿童瓮棺葬仪的是远古人类的生殖崇拜观念，在这种葬法中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢或作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态，故以瓮棺葬小儿的目的，其实是祈望孩子的复生和再生。
据说，在西欧、南亚和远东的一些古代石墓遗存中，也发现有类似中国瓮棺的凿孔现象，反正这瓮葬都是以孩子为重，至于我们面前的这具小孩尸体，我们就不是很清楚是从哪来的了，再说这年代也不知道多久。
这时小爷竟然蹲了下去，捡起了一块陶罐碎片，而这陶罐碎片上竟然还有一些图案，而那上面图案竟然是一个如同鬼婴般的图案，完全就像是一个骷髅，而且这陶罐都是烧出来的，看起来烧得有些不规则。
二伯也将身子够了过去，看了看上面的图案，说道：“这就是‘讨债鬼’？”
“什么，讨债鬼？”我不解，问道。
二伯解释道：“小孩不幸夭折，很多地方有风俗，未成年的小孩死亡后不能入祖坟，不能进家门，应该简单土葬，如果未满周岁，还不能进入家谱，因为在封建迷信中，相信夭折的孩子是“讨债鬼”，这一世是来追债的，让你白白养了他，他却不能报恩养老，对于前世来的“讨债鬼”，当然不能再引进家门，看来这瓮葬只是为了让孩子不再继续讨债，毕竟家里死了孩子是一件让人难过的事情。”二伯说完默默的叹了口气，继续说道：“封建社会不是你我能懂的！”
但就在此时，小爷却将手指插进了那堆白骨下面，随即只见他的手指都已经插进了下面的泥土中，接着小爷抽出手指在自己鼻子面前闻了一闻，惊道：“这土有怪！”