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“你听说过司徒活佛吗？”
“没有听说过，但是司徒我知道，它既是姓氏又是官职名，现在的司徒指的就是六部中的户部尚……”“书”字还未说完，花恨柳便被一旁的杨简直接出声打断：“还不害臊？不知道就直接说啊！”
“哦，不知道。”花恨柳耸耸肩，又将掉下肩膀的被子往身上裹了裹，依杨简所言老实承认道。
“扑哧——”分明说的是一件严肃的事情，雨晴公主却因为这两人的对话而忍不住笑出声来，待发觉两人一副莫名其妙的神情看向自己时，方才意识到自己失礼了，顿时收敛了心神道：“花先生说的也并非完全没有道理，在最初的时候这司徒活佛中的‘司徒’二字，确实是担任的官职名……”
“等等……”被雨晴公主这番肯定的花恨柳却并未沾沾自喜，只因他注意到了这后半句的奇异之处：“你是说，这个什么活佛，原来是当官的？”
“最初的一任是这样的，现在的司徒活佛已经到第四任了，也早已不再担任什么官职了。”雨晴公主点点头道。
“哦，这样啊！”花恨柳虽然对这一朝的事情不是太清楚，但以往的历朝历代无不充斥着宗教与官方的勾结和斗争，以佛教为例，既有毁佛的，也有兴佛的，各朝皇室里有赞成以佛教教义奴化天下人的，也有置天下人于不顾自己投身法度度己身的……但无一例外都是一段时间的兴佛造佛后必有一段时间的反佛毁佛，而一段时间的反佛毁佛后，也总能枯木逢春般地迎来一段时间的兴佛造佛。
当然了，似乎儒教在其中是个例外，历来的统治者有打压佛教的，有贬斥道教的，有血腥清洗其他杂教佞派的，有一时起兴扶植兵家法家的，但无论如何，儒教的地位从未被撼动，兴时受万古帝王瞻仰、天下亿万书生膜拜，衰时也较别教时间短得多，甚至说儒教之衰状亦可比拟别教之盛况也不为过。
花恨柳所生活的年代对儒教这种长盛不衰的现象有专门的研究，其中有“天意垂青说”、“圣人规避说”等等，无外乎将这种现象归结于“神”或者“天”的原因，借此拔高儒教的地位。虽然有很多人支持这类说法，但花恨柳认为那纯粹是愚昧之说，他自己并不相信。相反地，他反倒是听熙朝的皇帝、灭他全族致他沦落此地的杨靖说过，历朝历代的统治者任是大都认识到了“书生祸国”这个道理也仍然愿意扶持儒教的原因不外乎两点：说它是“教”，却不过是“学”而已；说书生“祸国”也不过是先祸害了前朝、他国，再来祸害自己而已。
开始听到这番言论时，当时还叫柳安乐的花恨柳对着还是一名普通皇子的杨靖破口大骂，杨清却也不恼，只是等着骂完了觉得没自己什么事儿就走开了。后来花恨柳再想起来，却觉得杨靖的分析还真有道理——起码比那什么“天意”“圣人”之说有道理多了。
“教”与“学”的区别，在于一个是教人做什么，一个是人要学什么，举个例子来说，佛教便是佛教你如何成佛，此时被教的你还不是佛，而儒学则是告诉已经是身为儒的你需要学什么，而不是教你怎么样才能成为“儒”——看起来区别不大？不，区别太大了。
若是人以普度众生为手段，通过救别人来使自己成佛，这其中的功利性便大了，无论是修神也好、修佛也罢，但凡与自己的“利”挂上钩，那便变了味道，如果一个人可以为了救他人而伤害自己，那么也可能为了他人而伤害他人——放在一个国家中，想成佛可以一个人一个人地度化，也可以一国人一国人地度化，哪种方式快一些一目了然，那么为了达到一国人一国人的度化又该如何做？当然是靠傍上皇权才行，通过左右君王的意志服务自己的宏愿，最终的结果或者是祸害掉一个君王，或者是遭君王嫌弃，而一旦因这一人嫌弃，便也无异于被天下人“嫌弃”，还能有好的下场么？
儒却不同，如果说同样是面对路上的一个大坑，佛的做法是填平它，那儒的做法便是绕开它。学儒的过程实际上是一个儒者增强自我修养的过程，开始时花恨柳认为这太片面，好歹儒家讲究的是“修身、齐家、治国、平天下”，这分明就已经有需要实现宏愿的目标在了，其功利性按说不会小于佛教才是。但很快，他便陷入了自我矛盾中：我要修身，但何时“修身”圆满到达“齐家”的地步呢？是我说了算吗？如果是，那儒学讲究的是“虚心”，自己承认了这便是骄恣的表现，还好意思说自己修养够了？那是别人说了算吗？也不见得，所谓“三人行必有我师”，总有人比自己有学识，那也便是说自己总是“不圆满”，又如何能够迈出“齐家”这一步？更遑论“治国”“平天下”了！
因此，历朝历代在朝为官的不少，但造反不受待见的却不多——儒者大部分的时间都是用在与自己的作对、较真上。
说到“祸国”，其实想想便很容易释然：所谓因果轮回、善恶报应，作为统治者，得今日建国之果，必应来日亡国之因；作为儒者，作今日祸国之患，也必能结来日治国之善。
花恨柳自己琢磨透了这一点以后，又发现儒学之所以长盛不衰，或许还因为另外一个原因：它从不出头、专吃剩饭。“从不出头”便是说它的理论都是先贤圣人们的言行举止，是事后学诸葛；“专吃剩饭”则是说它从不饿肚子，看到别家剩下的好东西就拿来充自己之饥，慢慢地将之变成自己的营养——试想，作为一个帝王，是喜欢老老实实听话守在身边的儒者，告诉你“... -->>
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