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“你听说过司徒活佛吗?”
“没有听说过,但是司徒我知道,它既是姓氏又是官职名,现在的司徒指的就是六部中的户部尚……”“书”字还未说完,花恨柳便被一旁的杨简直接出声打断:“还不害臊?不知道就直接说啊!”
“哦,不知道。”花恨柳耸耸肩,又将掉下肩膀的被子往身上裹了裹,依杨简所言老实承认道。
“扑哧——”分明说的是一件严肃的事情,雨晴公主却因为这两人的对话而忍不住笑出声来,待发觉两人一副莫名其妙的神情看向自己时,方才意识到自己失礼了,顿时收敛了心神道:“花先生说的也并非完全没有道理,在最初的时候这司徒活佛中的‘司徒’二字,确实是担任的官职名……”
“等等……”被雨晴公主这番肯定的花恨柳却并未沾沾自喜,只因他注意到了这后半句的奇异之处:“你是说,这个什么活佛,原来是当官的?”
“最初的一任是这样的,现在的司徒活佛已经到第四任了,也早已不再担任什么官职了。”雨晴公主点点头道。
“哦,这样啊!”花恨柳虽然对这一朝的事情不是太清楚,但以往的历朝历代无不充斥着宗教与官方的勾结和斗争,以佛教为例,既有毁佛的,也有兴佛的,各朝皇室里有赞成以佛教教义奴化天下人的,也有置天下人于不顾自己投身法度度己身的……但无一例外都是一段时间的兴佛造佛后必有一段时间的反佛毁佛,而一段时间的反佛毁佛后,也总能枯木逢春般地迎来一段时间的兴佛造佛。
当然了,似乎儒教在其中是个例外,历来的统治者有打压佛教的,有贬斥道教的,有血腥清洗其他杂教佞派的,有一时起兴扶植兵家法家的,但无论如何,儒教的地位从未被撼动,兴时受万古帝王瞻仰、天下亿万书生膜拜,衰时也较别教时间短得多,甚至说儒教之衰状亦可比拟别教之盛况也不为过。
花恨柳所生活的年代对儒教这种长盛不衰的现象有专门的研究,其中有“天意垂青说”、“圣人规避说”等等,无外乎将这种现象归结于“神”或者“天”的原因,借此拔高儒教的地位。虽然有很多人支持这类说法,但花恨柳认为那纯粹是愚昧之说,他自己并不相信。相反地,他反倒是听熙朝的皇帝、灭他全族致他沦落此地的杨靖说过,历朝历代的统治者任是大都认识到了“书生祸国”这个道理也仍然愿意扶持儒教的原因不外乎两点:说它是“教”,却不过是“学”而已;说书生“祸国”也不过是先祸害了前朝、他国,再来祸害自己而已。
开始听到这番言论时,当时还叫柳安乐的花恨柳对着还是一名普通皇子的杨靖破口大骂,杨清却也不恼,只是等着骂完了觉得没自己什么事儿就走开了。后来花恨柳再想起来,却觉得杨靖的分析还真有道理——起码比那什么“天意”“圣人”之说有道理多了。
“教”与“学”的区别,在于一个是教人做什么,一个是人要学什么,举个例子来说,佛教便是佛教你如何成佛,此时被教的你还不是佛,而儒学则是告诉已经是身为儒的你需要学什么,而不是教你怎么样才能成为“儒”——看起来区别不大?不,区别太大了。
若是人以普度众生为手段,通过救别人来使自己成佛,这其中的功利性便大了,无论是修神也好、修佛也罢,但凡与自己的“利”挂上钩,那便变了味道,如果一个人可以为了救他人而伤害自己,那么也可能为了他人而伤害他人——放在一个国家中,想成佛可以一个人一个人地度化,也可以一国人一国人地度化,哪种方式快一些一目了然,那么为了达到一国人一国人的度化又该如何做?当然是靠傍上皇权才行,通过左右君王的意志服务自己的宏愿,最终的结果或者是祸害掉一个君王,或者是遭君王嫌弃,而一旦因这一人嫌弃,便也无异于被天下人“嫌弃”,还能有好的下场么?
儒却不同,如果说同样是面对路上的一个大坑,佛的做法是填平它,那儒的做法便是绕开它。学儒的过程实际上是一个儒者增强自我修养的过程,开始时花恨柳认为这太片面,好歹儒家讲究的是“修身、齐家、治国、平天下”,这分明就已经有需要实现宏愿的目标在了,其功利性按说不会小于佛教才是。但很快,他便陷入了自我矛盾中:我要修身,但何时“修身”圆满到达“齐家”的地步呢?是我说了算吗?如果是,那儒学讲究的是“虚心”,自己承认了这便是骄恣的表现,还好意思说自己修养够了?那是别人说了算吗?也不见得,所谓“三人行必有我师”,总有人比自己有学识,那也便是说自己总是“不圆满”,又如何能够迈出“齐家”这一步?更遑论“治国”“平天下”了!
因此,历朝历代在朝为官的不少,但造反不受待见的却不多——儒者大部分的时间都是用在与自己的作对、较真上。
说到“祸国”,其实想想便很容易释然:所谓因果轮回、善恶报应,作为统治者,得今日建国之果,必应来日亡国之因;作为儒者,作今日祸国之患,也必能结来日治国之善。
花恨柳自己琢磨透了这一点以后,又发现儒学之所以长盛不衰,或许还因为另外一个原因:它从不出头、专吃剩饭。“从不出头”便是说它的理论都是先贤圣人们的言行举止,是事后学诸葛;“专吃剩饭”则是说它从不饿肚子,看到别家剩下的好东西就拿来充自己之饥,慢慢地将之变成自己的营养——试想,作为一个帝王,是喜欢老老实实听话守在身边的儒者,告诉你“... -->>
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