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舱外传来了轻轻的脚步声，东望了过去。就见道士和吉安一前一后走了进来。
看见东睁着眼，道士微微一怔，随即露出了笑容：“陛下醒了，是不是觉得好多了？”
说完，他走到床旁坐下给东把起了脉。
东看了看这个道士，他知道这个时候能够出现在这里的人不是一般人，但他不想问。不该知道的事情还是不要问的好，尤其是这个时候。
道士很快把完了脉，说道：“陛下气色好了很多，嗯，就是气息也比以前平稳多了，不容易啊。”
说完他瞥了一眼吉安。
这话好像有点别的意思啊，东笑了笑。
东的确在练一种功法，这也是一种他很早以前就练过的功法。只是前几天心绪不宁，完全进入不了状态。
“庄子听息法”是一种道家静功，原本记载在《庄子》中，后世道门中人视之为“性命双修”的基础。而它的绝妙就在于：坐卧皆可，男女老少皆宜，且不会发生偏差。
所谓“听息”，就是听自己呼吸之气。但请注意，这不是让你听自己的鼻中有什么声音，而是要你觉得一呼一吸的下落，不要让它漏过。换句话说，就是一心一意地感觉自己的呼吸就可以了，至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化，不要用意识去支配它。这样听息听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘了，渐渐进入睡乡，这样就做到了前人所说的“心息相依”，就对了。
简单吧？对此时的东来说，简单才易行啊。
（顺便说一下，实际上就是苏东坡这个大才子也有相似的说法，有兴趣的人可以去看看东坡《志林》卷一。）
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纵观中国古代的文化和哲学，它们都有一个显著的特点，那就是喜欢讲“平衡”或者称之为“对称”。比如我们经常能看到的词：阴阳、动静、虚实、矛盾、进退等等，即使是从字面上看，它们也是平衡和对称的。另外还有八卦、太极、五行、七星、九宫等图形也都含有潜在的平衡含义。儒家的“中庸”思想其实也是如此。这种两极或多极的平衡理念在后世的社会活动中反映的更多，如经营中的产与销、生产中的投入与产出、军事中的攻与防，等等。
但是，后世的人们很有可能忽略了一个最重要的方面，那就是人本身。我们要问，人一生最大的两极是什么？是活动与休息，这两个方面实际贯穿了人一生。活动的内容就不说了，它体现在日常生活中的方方面面。而我们通常所说的运动、锻炼，它们的结果大约只是使人的活动能力有很大提高。
可是，随着科学的进步、社会的发展，人们却觉得自己的身体健康越来越差，这是为什么呢？其实这里面更多的是休息越来越差了，更确切点说，应该是休息的质量越来越差了。当白领们陷入亚健康，他们不是营养不好，锻炼有可能是少了点，但更多的原因是在休息上。
我们知道，人体是有强大的自我修复能力的，可这种身体的自我修复更多的是在休息中进行。一个得不到良好休息、甚至睡眠都不足的人会怎样，基本上每个人都很清楚，要不兄弟们怎么会有“睡觉睡到自然醒”这个奢望？
看来后世的人们提倡或流行的锻炼方法是有缺陷的，或者说是不全面的。也许我们的古人早就认识到这点，只是限于知识和朴素的认知方法，用了一种不同于现今的文化，或者隐晦的方式表达和记录下来。
平衡的理念，是不是要求我们现代人在“休息”上，也应该认真地学习学习、研究研究？
严格来讲，用气功这个词来描述古人的修真行为根本不恰当。但如果一定要用，我们是不是也可以这样解释：人既然有活动，就一定有休息。气功的起始阶段、或者说修真的起始（筑基）阶段就是休息的锻炼，即人体自我修复能力的一种锻炼。也许这样说，这种古老神秘的文化，对后世绝大多数的人来讲，才不会显得那样的玄奥。
当然，气功或修真如果真的进入高级阶段它会出现什么奇迹，那就不好说了。毕竟人类在运动上可是创造了很多在前人看来是不可思议奇迹的。
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当下，道士看着东的笑容忽然有种“陌生”的感觉。但这种感觉对他来说也不能算是意外，因为他本来就和这个小皇帝并不熟悉。何况还有人和他打了岔。
“道长，朕可以起来吗？”东弱弱地问了一句。
“朕”冒出来了，有人开始尝试进入角色了。
道士和吉安均愣了一下，互相看了一眼，最后还是道士开口说道：“如果陛下觉得无碍，也可，但不可外出见风。”
“俺也不敢出去，只想在舱房里溜达溜达啊。”听了他的吩咐，某人禁不住在内心里作此一想。
吉安则小心翼翼地侍候着东穿上衣服。
“陛下”身上的伤口还没有完全愈合，他的头上可还是裹着布的哦。
对东来说，身上的创口也许还不算什么，他只是有种做贼心虚的感觉，因为他不知道自己的真面目到底是谁的，所以他暂时也不想扯下那些裹着伤口的布。他起身一方面是真的无聊，另一方面是“庄子听息法”的要求也讲到：睡醒之后，如果不想再睡，不妨起来到外面稍微活动活动，只要适可而止，勿使身体过劳即可。
古人养生说过：久卧可是伤气滴。
东在吉安... -->>
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