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死，大盗不止’云云。不知道长可解否？”
龙归笑道：“所谓天道惟微，凡人渺小，正如庄子所言：‘天下多得一察焉以自好，百家众技，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。’老庄虽贤、孔孟虽圣，亦仅通一面，绝无可能面面俱明。于天地之道，众家实则均为一孔之见，若能取长补短，相辅相成，方可窥天地之美，析万物之理，察古人之全。所谓‘圣人生而大盗起’，何如‘大盗起而圣人生’？所谓‘圣人不死，大盗不止’，‘大盗不止，圣人不死’又何妨？”
甘思远叹道：“三绝未免有失偏颇，三弃更嫌矫枉过正。似这般偏执己见，罢黜他家，往而不反，‘道’自为天下裂。”
龙归颔首道：“儒家所见，为滔滔红尘之德，道家却以渺渺天道为念。儒曰大道既丧，退求其次，乃保德以救世。道家却以道高于德，故弃德守心，乃求道以隐世。境界有大小，根本却无差。况身处乱世，有人去做匡扶正义的志士，譬如贵教群雄，自会有人去做株守林泉的隐士，便似贫道了。”
“隐士？”甘思远微微一笑，“原来道长却是心念天下的隐士，老朽看走眼了。”
龙归自斟自饮，悠然道：“今夜赌斗，贫道只要落败，必去做个隐士。”
甘思远默然不语。
龙归又道：“至于佛道之争，由来已久。其一乃夷夏之辩，道教自居华夏正统之学，不齿佛乃夷狄之教。佛教则云，华夷虽有别，其理无高下……”说到这里，笑望甘思远。
甘思远知他有意考较，缓缓道：“其二，乃争教主先后，为此不惜伪造历史。西晋道士王浮造《老子化胡经》，言老子出关之后，西涉流沙，入天竺传教，化异胡人，释迦即为其后世弟子云云。此谬说因利佛教传播中土，佛教徒故长期缄默。但至南北朝时，佛教已成气候，便不再容道教贬低，开始大肆反击，更宣扬夏、商、周时期便有佛陀现世、孔子乃知佛教等妄说。又有释迦遣三大弟子到中土教化，儒童菩萨即孔丘，光净菩萨即颜渊，摩诃迦叶即老子之说。真真可笑之极。”
龙归道：“先生所言极是。其三，佛教徒借佛典浩瀚，以贬低道教，道教徒为此便大肆编经，欲与等量齐观。佛教徒便又揭露其伪，如此反复，更无宁日。”
甘思远道：“其四，道教徒云：‘佛来汉地，有损无益，入家破家，入国破国……帝王无佛则国治年长，有佛则政虐祚短。’佛教徒则云：‘尧舜独治，不及子孙，夏殷周秦，王政数改，萧墙内起，逆乱相寻，尔时无佛，何因运短？’”
龙归叹道：“此后数百年，双方相互诽谤，于佛法天道之辨则甚少，更多掺入宫廷政斗，二教终日衰微。而今上崇道灭佛，更是狗屁不通！”
简清忽叫道：“你二人才狗屁不通！洒家自去喝酒吹风！”提壶洒然而出。龙归微微一笑，不置可否。
甘思远笑道：“其中深意，俗人岂解？愿闻佛道二教如何合一？”