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祭祖，在古代这种礼俗很兴盛，因为各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。
今年清明节的时候张信本应该回村参加祭祖的，但是他在兴王府脱不开身，只能遗憾的让人带些礼物回来尽一下心罢了，有人觉得在古代这般崇敬礼法的时代，张信这种做法会遭受到别人的遣责。
其实不然，在古代只有地位高的人才这般遵守礼法，什么先人去逝要守考三年之类的都是他们要执行的，如果升斗小民按照这礼法行事，那么这三年中谁来耕种，田地还不荒废了，你对一个平民百姓来讲礼法，那岂不是对牛弹琴。
用现在的一句话说，就是经济条件决定物质基础，连饭都没有吃饱谁有空和你说礼法啊，古代的礼法只是相对士大夫与地主阶级来言，只有他们宁愿饿死也要遵守的规矩，因为这是他们身份的象征，如果他们自己不遵守这礼节，那与升斗小民有如区别，更何况清明节祭祖其实也不算太大的事情，在古代做官的人因为回避制度原因，不能在本地做官，天南地北的，也没见他们不远千里跑回去啊。
如果不是溪山村现在日子好过点了，有了些余钱才想起修缮祠堂以便祭祖，不然张信不知道什么时候才跑回来一躺，这时张信正襟危坐的肃立在祠堂内，准备参加溪山村最为重要的拜祭祖先的活动。
说到祠堂不得不提一下，它是同族人祭祀祖先或先贤的场所，祠堂在古代是非常重要的建筑，不然修缮好祠堂也不会传讯上张信赶回来了，连在州学的张胜也回来了，祠堂有多种用途，除了崇宗祀祖之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。
族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所，在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。
祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭，祠堂也可以作为家族的社交场所，有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。
你说这般重要的建筑修缮好了，张信他们全在安陆能不回来吗，还不只他们回来而已，只要是在附近地区的，同宗同姓的人一听说祖祠修好了要举行一个盛大的仪式，虽然有些不同村的人，但个个都跑回来，沸沸扬扬的连过年的时候都没有这么热闹过。
古代祭祖礼节繁多，张信以前从来没有参加过这种礼仪，只有像牵线木偶一样任人摆布了，这样跪跪拜拜的过了一天，终于在晚上的时候把仪式全部举行完毕，可以轻松的享用早已准备好的庆宴了，许多人赶来参加仪式的都是为了等到这一刻。
在众人欢喜庆祝的时候，张信悄悄地带着些熟食酒菜离开了现场，向杨夫子的家方向走去，有几个同村长辈看见张信要走本要起身拦阻的，见状也知道他想去做什么事情，就不加理会了，放下心情热情的招待族人起来。
“杨夫子，学生张信求见。”张信快步来到杨夫子的家前，敲门扬声道，因为杨夫子不是张姓人家，虽然平时受人尊重，但也不适合参加张家人举行的祭祖仪式，张信还是尊师重道的，想到杨夫子正孤孤单单的在家里，不由产生前来拜见的心思。
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