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    石台有差不多五米高,一共有九十九级台阶,意味着九九极数。

    石台上已经摆好了香案,摆好了祭祀所需要的所有东西。

    祭祀是一种信仰活动,自古祭祀对象分为三类:天神、地、人神。天神称祀,地称祭,宗庙称享。古代华夏“神不歆非类,民不祀非族”,祭祀有严格等级。天神地由天子祭,诸侯大夫祭山川,士庶祭祖先和灶神。所以,“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。古代社会,君王社稷要在郊外定期举行祭天大典。祭天大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界,实现人神天地和谐共生的信仰欲念。祭祀活动,进贡上香,叩拜行礼,庄重肃穆,一丝不苟。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼,表示崇敬并求保佑。

    最初的祭祀活动比较简单,也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像,或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象,作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和礼物,并由主持者祈祷,祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后,物质的丰裕,使祭祀礼节越来越复杂,祭品也越来越讲究,并有了一定的规范。

    民族的不同,构成各具风格的祭祀文化。华夏历朝历代各民族的祭祀是一门历史文化。

    祭祀二字,祭侧重的是向祖先向天地汇报工作。祀侧重的是,希望天地祖先,对自己未来的新工作,给予新的指导、教诲和启发。比如,皇帝御驾亲征要去攻打戎狄国家,在大军出发之前,就会举行祭祀大典。祭的上半部分,左边是牲肉,右边是一只手,下面是神。华夏人的神,分为自然神和祖先神。因为华夏人认为,万物都是天地所生,所以,祖先神一直往前追溯,也是自然神,创造世界的神的后裔。在根本上,他们都是统一的。

    祀,左边是神,右边是巳。巳也,四月,阳气巳出,阴气巳藏,万物见,成文章,故巳为蛇,象形。在华夏文化中,阳为吉,阴为凶。华夏文化中的神,也不是指人格化的那种妖怪,而是主导阴阳二气造化的自然力量,通过祭祀,可以申请让这个力量,出阳藏阴,便可趋吉避凶,趋福避祸。

    祭祀的对象就是神灵,神灵的产生是有其发展过程的。

    在人类的童年时代,人们思维简单,富于幻想,对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。

    天上的风云变幻、日月运行,地上的山石树木、飞禽走兽,都被视为有神灵主宰,于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长,又给人类的生存带来威胁;人类感激这些神灵,同时也对它们产生了畏惧,因而对这众多的神灵顶礼膜拜,求其降福免灾。

    造化之良能曰神,造化之隐迹曰鬼。

    封禅,指的是祭天祭地,君主向天地回报自己的工作,在华夏文化中,只有英明有为的一代雄主,开天下太平,才有资格泰山封禅。而平时我们提到的祭祀的对象则是,自然神和祖先神。

    万物有灵形成多神崇拜,中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人,儒教的祭祀对象也分为天神、人鬼和地。

    儒教百神,组成像人间官僚系统那样的等级体系。

    每个神的品级、爵位,一般说来,是由儒者规定的,并载入国家祀典。平素,它们依照规定,享受一方祭祀,如同诸侯的有封地和食邑;大祭时,则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的,被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”

    如果此时曹岩是在中原地区的话,他会广招天下文人,将这个登基祭祀的过程完善,虽然很繁琐,但这代表了他的正统性,他不可能随随便便胡来。但现在呢,主要是没有条件,因为他手下这些人里面,真正懂得祭祀这一套的几乎没有,就算是相对最博学的梁中书,也不过是有那么一点点了解罢了,所以在这种情况下,曹岩是不像缩减也得缩减,好在他本人也确实不太愿意在这里进行太复杂的那些祭祀过程。

    所以当他登上祭坛之后,也只是由吴用替他宣读了几天的文书。

    说起来,这吴用现在也算是熬出头了,不仅在教育部当上了部长,还提曹岩念了几天的文书,这份尊荣,可不是一般人能享受的,曹岩也是看他在自己手下兢兢业业做了许久,虽然原著中有很多事情导致曹岩并不喜欢这个人,但这也不妨碍他用人啊,吴用做得好,应该奖励,作为最早跟随他的偏文官的人才,总不能... -->>

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