卷十乡党第十 (2/2)

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以吊”是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，文与玄冠相配，故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也。其素衣麑裘，则在国视朔之服也。卿大夫士亦皆然。故郑玄注此云“素衣麑裘，视朔之服”是也。其受外国聘享，亦素衣麑裘，故聘礼云：“裼降立。”注引玉藻云：“麑裘青犴衰，绞衣以裼之。”又引此云：“素衣麑裘。皮弁时或素衣。”如郑此言，则裼衣或绞或素不定也。熊氏云：“臣用绞，君用素。”皇氏云：“素衣为正，记者乱言绞耳。”其“黄衣，狐裘”谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成熟，搜索群神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。于大蜡之后，作息民之祭，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之后，始作息民之祭，息民大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，郊特牲云：“蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。”是大蜡之祭用素服也。郊特牲既说蜡祭，其下又云：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。”注云：“祭谓既蜡，腊先祖五祀也，于是劳农以休息之。”是息民之祭用黄衣也。此说孔子之服云“黄衣，狐裘”玉藻云“狐裘黄衣以裼之”以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。是此三者之服，中衣与外裘其色皆相称也。

    注“孔曰”至“佩也”

    正义曰：云“非丧则备佩所宜佩也”者，案玉藻云：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。凡带必有佩玉，唯丧则否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩此所宜佩也。

    注“王曰：衣必有杀缝，唯帷裳无杀也”

    正义曰：谓朝祭之服，上衣必有杀缝，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，则无杀缝。其馀服之裳，则亦有杀缝，故深衣之制，要在缝半下，缝齐倍要。丧服之制，裳内削幅。注云：“削犹杀也”

    注“孔曰：丧主素，吉主玄，吉凶异服”

    正义曰：檀弓云：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注：“哀素，言哀痛无饰。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。是丧主素，吉主玄也。

    注“孔曰”至“弁服”

    正义曰：云“吉月，月朔也”者，以诗云“二月初吉”周礼云“正月之吉”皆谓朔日，故知此吉月谓朔日也。云“朝服，皮弁服”者，士冠礼云：“皮弁，服素积缁带素韠。”注云：“此与君视朔之服也。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。积犹辟也。以素为常，辟蹙其要中。皮弁之衣用布，亦十五升，其色象焉。”鲁自文公不行视朔之礼，孔子恐其礼废，故每于月朔，必衣此视朔之服而朝于君，所谓我爱其礼也。

    齐必变食，孔曰：“改常馔。”居必迁坐。孔曰：“易常处。”食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，孔曰：“饐餲，臭味变。”鱼馁而肉败，不食。鱼败曰馁。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。孔曰：“失饪，失生熟之节。”不时，不食。郑曰：“不时，非朝、夕、日中时。”割不正，不食。不得其酱，不食。马曰：“鱼脍非芥酱不食。”肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，孔曰：“撤，去也。齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去。”不多食。孔曰：“不过饱。”祭于公，不宿肉。周曰：“助祭于君，所得牲体，归则班赐，不留神惠。”祭肉不出三日。出三日，不食之矣。郑曰：“自其家祭肉，过三日不食，是亵鬼神之馀。”食不语，寝不言。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。孔曰：“齐，严敬貌。三物虽薄，祭之必敬。”

    [疏]“齐必”至“如也”

    正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐必变食”者，谓将欲接事鬼神，宜自絜净，故改其常馔也。“居必迁坐”者，谓改易常处也。“食不厌精，脍不厌细”者，食，饭也。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。饭与脍所尚精细也。“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食”者，饐餲，臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变，及鱼肉败坏，皆不食之。“色恶，不食。臭恶，不食”者，谓饭食及肉颜色香臭变恶者，皆不食之“失饪不食”者，谓馔失生熟之节也。“不时，不食”者，谓非朝、夕、日中时也。“割不正，不食”者，谓折解牲体，脊胁臂臑之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食也。“不得其酱，不食”者，谓鱼脍非得芥酱则不食也。“肉虽多，不使胜食气”者，气，小食也。言有肉虽多，食之不可使过食气也。“唯酒无量，不及乱”者，唯人饮酒无有限量，但不得多，以至困乱也。“沽酒市脯不食”者，沽，卖也。酒不自作，未必精絜；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。酒当言饮，而亦云不食者，因脯而并言之耳。经传之文，此类多矣。易系辞云“润之以风雨”左传曰“马牛皆百匹”玉藻云“大夫不得造车马”皆从一而省文也。“不撤姜食”者，撤，去也。齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去也。“不多食”者，不可过饱也。自此已上，皆蒙齐文。凡言不食者，皆为不利人，亦齐者，孔子所慎，齐必严敬，若必食之，或致困病，则失严敬心，故不食也。其凡常不必然。“祭于公，不宿肉”者，谓助祭于君，所得牲体，归则班赐，不留神惠经宿也。“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”者，谓自其家祭肉，过三日不食，是亵慢鬼神之馀也。“食不语，寝不言”者，直言曰言，答述曰语。方食不可语，语则口中可憎。寝息宜静，故不言也。“虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也”者，祭谓祭先。齐，严敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物虽薄，将食祭先之时，亦必严敬。

    注“孔曰：饐餲，臭味变”

    正义曰：释器云：“食饐谓之餲。”郭璞云：“饭饖臭。”说文云：“饖，饭伤热也。”苍颉篇云：“食臭败也。”字林云：“饐，饭伤热湿也。”

    注“鱼败曰馁”

    正义曰：释器云：“肉谓之败，鱼谓之馁。”郭璞云：“败，臭坏也。馁，肉烂也。”

    注“孔曰”至“必敬”

    正义曰：云“三物虽薄，祭之必敬”者，祭谓祭先也。案玉藻云：“唯水浆不祭。”又云：“瓜祭上环。”知此三者虽薄，亦祭先也。若祭之，亦必齐敬也。

    席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。孔曰：“杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主于老者，老者礼毕，出，孔子从而后出。”

    [疏]“席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣”

    正义曰：此明坐席及饮酒之礼也。凡为席之礼，天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。如此之类，是礼之正也。若不正，则孔子不坐也。杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主于老者，老者礼毕出，孔子则从而后出。

    乡人傩，朝服而立于阼阶。孔曰：“傩，驱逐疫鬼。恐惊先祖，故朝服而立于庙之阼阶。”

    [疏]“乡人傩，朝服而立于阼阶”

    正义曰：此明孔子存室神之礼也。傩，索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖，故孔子朝服而立于庙之阼阶。鬼神依人，庶其依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。

    问人于他邦，再拜而送之。孔曰：“拜送使者，敬也。”

    [疏]“问人于他邦，再拜而送之”

    正义曰：此记孔子遗人之礼也。问犹遗也，谓因问有物遗之也。问者，或自有事问人，或闻彼有事而问之，悉有物表其意，故曲礼云：“凡以弓剑苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容。”此孔子凡以物问遗人于他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。

    康子馈药，拜而受之。包曰：“馈孔子药。”曰：“丘未达，不敢尝。”孔曰：“未知其故，故不敢尝，礼也。”

    [疏]“康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝”

    正义曰：此明孔子受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药，孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物，必先尝而谢之。孔子未达其药之故，不敢先尝，故曰“丘未达，不敢尝”亦其礼也。

    厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。郑曰：“重人贱畜。退朝，自君之朝来归。”

    [疏]“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”

    正义曰：此明孔子重人贱畜也。厩焚，谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归，承告而问曰：“厩焚之时，得无伤人乎？”不问伤马与否。是其重人贱畜之意。“不问马”一句，记者之言也。君赐食，必正席先尝之。孔曰：“敬君惠也。既尝之，乃以班赐。”君赐腥，必熟而荐之。孔曰：“荐其先祖。”

    君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。郑曰：“于君祭，则先饭矣，若为君尝食然。”

    [疏]“君赐”至“先饭”

    正义曰：此明孔子受君赐食及侍食之礼也。“君赐食，必正席先尝之”者，谓君以熟食赐已，必正席而坐，先品尝之，敬君之惠也。君赐必多，不可留君之惠，既尝，当以班赐。“君赐腥，必熟而荐之”者，谓君赐已生肉，必烹熟而荐其先祖，荣君赐也。熟食不荐者，亵也。君赐生，必畜之者，谓君赐已牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。“侍食于君，君祭，先饭”者，谓君召已共食时也。于君祭时，则先饭矣，若为君尝食然。

    注“郑曰”至“食然”

    正义曰：云“于君祭，则先饭矣”者，曲礼云：“主人延客祭。”注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者，有德必酬之，故得食而种，种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若敌，客则得先自祭，降等之客则后祭。若臣侍君而赐之食，则不祭。若赐食，而君以客礼待之，则得祭。虽得祭，又先须君命之祭，后乃敢祭也。此言君祭先饭，则是非客之礼也，故不祭而先饭，若为君尝食然也。

    疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。包曰：“夫子疾，处南牖之下，东首，加其朝服，拖绅。绅，大带。不敢不衣朝服见君。”

    [疏]“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅”

    正义曰：此明孔子有疾，君来视之时也。拖，加也。绅，大带也。病者，常居北牖下，为君来视，则暂时迁乡南牖下。东首，令君得南面而视之。以病卧，不能衣朝服及大带，又不敢不衣朝服见君，故但加朝服于身，又加大带于上，是礼也。

    君命召，不俟驾行矣。郑曰：“急趋君命，行出而车驾随之。”

    [疏]“君命召，不俟驾行矣”

    正义曰：此明孔子急趋君命也。俟犹待也。谓君命召，已不待驾车而即行出，车当驾而随之也。

    入太庙，每事问。

    [疏]“入太庙，每事问”

    正义曰：此明孔子因助祭入太庙庙中，礼仪祭器虽知之，犹每事复问，慎之至也。朋友死，无所归，曰：“于我殡。”孔曰：“重朋友之恩。无所归，言无亲昵。”

    [疏]“朋友死，无所归，曰：于我殡”正义曰：此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更无亲昵可归，孔子则曰：“于我殡。”与之为丧主也。

    朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。孔曰：“不拜者，有通财之义。”

    [疏]“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”

    正义曰：此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义，故其馈遗之物，虽是车马，非祭肉，不拜谢之。言其祭肉则拜之，尊神惠也。

    寝不尸，包曰：“偃卧四体，布展手足，似死人。”居不容。孔曰：“为室家之敬难久。”

    [疏]“寝不尸，居不容”

    正义曰：此言孔子寝息居家之礼也。尸，死人也。言人偃卧四体，布展手足，似死人。孔子则当欹屈也。其居家之时，则不为容仪，为室家之敬难久，当和舒也。

    见齐衰者，虽狎，必变。孔曰：“狎者，素亲狎。”见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。周曰：“亵，谓数相见，必当以貌礼之。”凶服者式之。式负版者。孔曰：“凶服，送死之衣物。负版者，持邦国之图籍。”有盛馔，必变色而作。孔曰：“作，起也。敬主人之亲馈。”迅雷风烈必变。郑曰：“敬天之怒，风疾雷为烈。”

    [疏]“见齐”至“必变”

    正义曰：此一节言孔子见所哀恤，及敬重之事，为之变容也。“见齐衰者，虽狎，必变”者，狎，谓素相亲狎。言见衣齐衰丧服者，虽素亲狎，亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。亵，谓数相见也。言孔子见大夫与盲者，虽数相见，必当以貌礼之。此即尊在位，恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”囚服，送死之衣物也。负版者，是持邦国之图籍者也。式者，车上之横木，男子立乘，有所敬，则俯而冯式，遂以式为敬名。言孔子乘车之时，见送死之衣物，见持邦国之图籍者，皆冯式而敬之也。“有盛馔，必变色而作”者，作，起也。谓人设盛馔待己，已必改容而起，敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者，迅，急疾也。风疾，雷为烈，此阴阳气激，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。

    注“孔曰：狎者，素亲狎”

    正义曰：案左传：“宋华弱与乐舆少相狎。”曲礼云：“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也，故为素相亲狎也。

    注“负版者，持邦国之图籍”

    正义曰：案周礼小宰职曰：“听闾里以版图。”注云：“版是户籍图也。听人讼地者，以版图决之。司书职曰：‘邦中之版，土地之图。’”以图籍相将之物，故知负版者是持邦国之图籍也。

    升车，必正立执绥。周曰：“必正立执绥，所以为安。”车中内顾，包曰：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂。”不疾言，不亲指。

    [疏]“升车”至“亲指”正义曰：此记孔子乘车之礼也。“升车，必正立执绥”者，绥者，挽以上车之索也。言孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。“车中不内顾”者，顾，谓回视也。言孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。“不疾言，不亲指”者，亦谓在车中时也。疾，急也。以车中既高，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。

    注“包曰：车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂”

    正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者。舆人注云：“较，两輢上出轼者。”则輢毂俱在车之两傍。言孔子在车中，前视则不过衡轭之前，傍视则不过輢毂之后。案曲礼云：“立视五巂，式视马尾，顾不过毂。”注云：“立平视也。巂犹规也，谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。五规为九十九场＿六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六步半也。而此注云“前视不过衡轭”者，礼言中人之制，此记圣人之行，故前视但不过衡轭耳。

    色斯举矣，马曰：“见颜色不善则去之。”翔而后集。周曰：“回翔审观而后下止。”

    [疏]“色斯举矣，翔而后集”

    正义曰：此言孔子审去就也。谓孔子所处，见颜色不善，则于斯举动而去之。将所依就，则必回翔审观而后下止。此“翔而后集”一句，以飞鸟喻也。

    曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。言山梁雌雉得其时，而入不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而作。作，起也。

    [疏]“曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作”

    正义曰：此记孔子感物而叹也。梁，桥也。共，具也。嗅，谓鼻歆其气。作，起也。孔子行于山梁，见雌雉饮啄得所，故叹曰：“此山梁雌雉，得其时哉！”而人不得其时也。子路失指，以为夫子云时哉者，言是时物也，故取而共具之。孔子以非已本意，义不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其气而起也。