卷十八微子第十八 (2/2)

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问津焉”者，长沮、桀溺，隐者也。耜，耕器也。二耜为耦。津，济渡之处也。长沮、桀溺并二耜而耕，孔子道行于旁过之，使子路往问济渡之处也。“长沮曰：夫执舆者为谁”者，执舆，谓执辔在车也。时子路为御，既使问津，孔子代之而执辔，故长沮见而问子路曰：夫执辔者为谁人？“子路曰：为孔丘”者，子路以其师名闻于天下，故举师之姓名以答长沮也。“曰：是鲁孔丘与”者，长沮旧闻夫子之名，见子路之答，又恐非是，故复问之曰：“是鲁国之孔丘与？与是疑而未定之辞。“曰：是也”者，子路言，是鲁孔丘也。”曰：是知津矣”者，长沮言，既是鲁孔丘，是人数周流天下，自知津处，故乃不告。“问于桀溺”者，长沮不告津处，故子路复问桀溺。“桀溺曰：子为谁”者，不识子路，故问之。“曰：为仲由”者，子路称姓名以答也。“曰：是鲁孔丘之徒与”者，桀溺旧闻鲁孔丘之门徒有仲由，有恐非是，故复问之曰是与？“曰：然”者，然尤是也。子路言已是鲁孔丘之徒也。“曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之”者，此讥孔子周流天下也。滔滔，周流之貌。言孔子何事滔滔然周流者乎？当今天下治乱同，皆是无道也，空舍此适彼，谁以易之为有道者也？“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”者，士有辟人、辟世之法，谓孔子从辟人之法，长沮、桀溺自谓从辟世之法。且而皆语辞，与犹等也。既言天下皆乱，无以易之，则贤者皆合隐辟。且等其隐辟，从辟人之法则有周流之劳，从辟世之法则有安逸之乐，意令孔子如已也。“耰而不辍”者，耰，覆种也。辍，止也。覆种不止，不以津告。“子路行以告”者，子路以长沮、桀溺之言告夫子。“夫子怃然”者，怃，失意貌。谓不达己意而便非己也。“曰：鸟兽不可与同群”者，孔子言其不可隐居避世之意也。山林多鸟兽，不可与同群。若隐于山林，是同群也。“吾非斯人之徒与而谁与”者，与，谓相亲与。我非天下人之徒众相亲与而更谁亲与？言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？天下有道，丘不与易也”者，言凡天下有道者，我皆不与易也，为其己大而人小故也。

    注“耜广五寸，二耜为耦”

    正义曰：此周礼考工记文也。郑注云：“古者耜一金，两人并发之。今之耜歧头两金，象古之耦也。”月令云：“修耒耜。”郑注云：“耜者，耒之金。”

    子路从而后，遇丈人以杖荷蓧。包曰：“丈人，老人也。蓧，竹器。”子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”包曰：“丈人云：不勤劳四体，不分殖五谷，谁为夫子而索之邪？”植其杖而芸。孔曰：“植，倚也。除草曰芸。”子路拱而立。未知所以答。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。孔曰：“子路反至其家，丈人出行不在。”子路曰：“不仕无义。郑曰：“留言以语丈人之二子。”长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？孔曰：“言女知父子相养不可废，反可废君臣之义邪？”欲洁其身，而乱大伦。包曰：“伦，道理也。”君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”包曰：“言君子之仕，所以行君臣之义，不必自己道得行。孔子道不见用，自已知之。”

    [疏]“子路”至“之矣”

    正义曰：此章记隐者与子路相讥之语也。“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧”者，子路随从夫子，行不相及而独在后，逢老人以杖担荷竹器。“子路问曰：子见夫子乎”者，夫子，孔子也。“丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子”者，丈人责子路云：“不勤劳四体，不分殖五谷，谁为夫子，而来问我求索之邪？”“植其杖而芸”者，植，倚立也。芸，除草也。丈人既责子路，至于田中，倚其荷蓧之杖而芸其苗。“子路拱而立”者，子路未知所以答，故随至田中，拱手而立也。“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”者，丈人留子路宿，杀鸡为黍而食之。丈人知子路贤，故又以二子见于子路也。“明日，子路行以告”者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及鸡、黍、见子之事告之也。子曰：“隐者，也。使子路反见之。至则行矣”者，夫子言，此丈人必贤人之隐者也。使子路反求见之，欲语以己道。子路反而至其家，则丈人出行不在也。“子路曰：不仕无义”者，丈人既不在，留言以语丈人之二子，令其父还则述之。此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，君臣之义也，人性则皆当有之。若其不仕，是无君臣之义也。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之”者，言女知父子相养，是知长幼之节不可废也，反可废君臣之义而不仕浊世？欲清洁其身，则乱于君臣之义大道理也。“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”者，言君子之仕，非苟利禄而已，所以行君臣之义，亦不必自己道得行。孔子道不见用，自已知之也。

    注“蓧，竹器”

    正义曰：说文作莜，芸田器也。

    逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。逸民者，节行超逸也。包曰：“此七人皆逸民之贤者。”子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”郑曰：“言其直已之心，不入庸君之朝。”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”孔曰：“但能言应伦理，行应思虑，如此而已。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，包曰：“放，置也。不复言世务。”身中清，废中权。马曰：“清，纯洁也。遭世乱，自废弃以免患，合于权也。”我则异于是，无可无不可”马曰：“亦不必进，亦不必退，唯义所在。”

    [疏]“逸民”至“不可”

    正义曰：此章论逸民贤者之行也。“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”者，逸民，谓民之节行超逸者也。此七人皆逸民之贤者也。“子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”者，此下孔子论其逸民之行也。言其直己之心，不降志也，不入庸君之朝，不辱身也，惟伯夷、叔齐有此行也。“谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”者，又论此二人食禄乱朝，是降志辱身也。伦，理也。中伦中虑，但能言应伦理，行应思虑，如此而已。不以世务婴心，故亦谓之逸民。“谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权”者，放，置也。清，纯洁也。权，反常合道也。孔子又论此二人隐遁退居，放置言语，不复言其世务，其身不仕浊世，应于纯洁；遭世乱，自废弃以免患，应于权也。“我则异于是，无可无不可”者，孔子言，我之所行，则与此逸民异，亦不必进，亦不必退，唯义所在，故曰无可无不可也。不论朱张之行者，王弼云：“朱张字子弓，荀卿以比孔子。”言其行与孔子同，故不论也。

    大师挚适齐，亚饭干适楚，孔曰：“亚，次也。次饭，乐师也。挚、干皆名。”三饭缭适蔡，四饭缺适秦，包曰：“三饭、四饭，乐章名，各异师。缭、缺皆名也。”鼓方叔入于河，包曰：“鼓，击鼓者。方叔，名。入，谓居其河内。”播鼗武入于汉，孔曰：“播，摇也。武，名也。少师阳、击磬襄入于海。孔曰：“鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去。阳，襄皆名。”

    [疏]“大师”至“于海”

    正义曰：此章记鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去也。“大师挚适齐”者，太师，乐官之长，名挚，去鲁而适齐也。“亚饭干适楚”者，亚，次也。天子诸侯每食奏乐，乐章各异，各有乐师。次饭乐师名干往楚，三饭乐师名缭往蔡，四饭乐师名缺往秦。“鼓方叔入于河”者，击鼓者名方叔入于河内也。“播鼗武入于汉”者，播，摇也。鼗如鼓而小，有两耳，持其柄摇之，旁耳还自击。摇鼗鼓者名武入居于汉中也。“少师阳、击磬襄入于海”者，阳、襄皆名，二人入居于海内也。

    周公谓鲁公孔曰：“鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。”曰：“君子不施其亲，孔曰：“施，易也。不以他人之亲易已之亲。”不使大臣怨乎不以。孔曰：“以，用也。怨不见听用。”故旧无大故，则不弃也。无求备于一人！”孔曰：“大故，谓恶逆之事。”

    [疏]“周公”至“故旧无大故，则不弃也。无求备于一人”

    正义曰：此一章记周公戒鲁公之语也。“周公谓鲁公”者，鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。将之国，周公戒之也。“曰：君子不施其亲”者，施，易也。言君子为国，不以他人之亲易己之亲，当行博爱广敬也。“不使大臣怨乎不以”者，以，用也。既仕为大臣，则当听用之，不得令大臣怨不见听用。“故旧无大故，则不弃”者，大故，谓恶逆之事也。故旧朋友无此恶逆之事，则不有遗弃也。“无求备于一人”者，求，责也。任人当随其才，无得责备于一人也。

    周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。包曰：“周时四乳生八子，皆为显士，故记之尔。”

    [疏]“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧”

    正义曰：此章记异也。周时有人四偏生子而乳之，每乳皆二子，凡八子，皆为显士，故记之耳。郑玄以为成王时。刘向、马融皆以为宣王时。