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来的**形成许多部落，土邦等。其中阿里王系影响最大，有“上部三衮”。今天来的就是古格王室的代表象雄，古格王室礼佛，但与宋隔得远，往来较少。
今天，这里还有一个原吐蕃的后裔青唐吐蕃首领董毡的代表阿里骨一行，此人是董毡的养子，是于阗人。此人引起了王木木的注意，因为，后二、三年，在大宋的西北面，他要生出许多事来。这董毡之父叫唃厮罗，家中不睦，他与其所生长子瞎征和次子磨毡角反目。最后却是幼子董毡继承其位，其余两子皆自立。瞎征和磨毡角心中忿恨，便阴助党项，曾逼得唃厮罗离开青唐王城而远避历精城。
原来，公元960年，北宋建立。原吐蕃的一个部落首领的后裔青唐吐蕃在以邈川（今乐都），青唐（今西宁）为中心的青海省湟水流域建立了政权。青唐吐蕃多次遣使向宋朝皇帝纳贡，并乞官职。西元1032年，宋封青唐吐蕃为“宁远大将军，爱州团练使“，并给以优厚的俸禄。西元1041年，宋又封青唐吐蕃为”检校太保充保顺，河西等军节度使“。
元丰六年（1083年）十月，董毡卒，阿里骨继位，因非唃氏家族，遭到部族不满。元佑二年（1087年），阿里骨与西夏合攻宋朝，四月，阿里骨攻破洮州，与西夏会军，同围南川寨，大肆焚掠。又在西使城击败宋军，杀都监吴猛。八月，以10万军队围攻河州，令鬼章引2万众驻常家山。不久，因鬼章被俘而退兵。绍圣三年（1096年），阿里骨卒，子瞎征继位，随后角厮罗政权发生内讧，势力日衰。元符二年（1099年）七月，宋朝乘河湟混乱之际，派王赡由河州北上渡黄河攻邈川城（今青海乐都），八月，入宗哥城（今青海平安）；瞎征等趋宗哥城投降，族人遂立陇拶为青唐主，九月，进军至青唐城（今青海西宁），陇拶同辽、西夏、回鹘三公主及诸族首领出降，鄯、湟、廓3州之地入宋，改邈川为湟州，青唐为鄯州。不久，吐蕃部反叛，宋朝被逼放弃河湟，于崇宁三年（1104年）再次收复失地，置陇右都护府。
今天，在“静室茶烟”中就坐的交趾代表是李朝李乾德的代表太师李道成一行。1072年圣宗去世，由年仅七岁的皇太子李乾德继位，是为李仁宗（1072年－1127年在位）。因仁宗皇帝年幼，未能亲自处理政务，便由生母倚兰元妃（又作猗兰元妃）、嫡母上阳太后扬氏（又作杨氏）垂帘听政，并由太师李道成辅助。但倚兰元妃生性嫉妒，唆使仁宗杀害上阳太后及侍女七十六人。此次宫廷惨祸，被越南后世史家所谴责：“何至杀嫡后，虐无辜，残忍若是哉！”而小海伦等100人即此次政治斗争的牺牲品
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有蒲甘（今缅甸）王江喜陀的代表江桑哥一行。蒲甘这个王国近来也比较烦。1077年，蒲甘王修罗出兵讨伐蒙人耶曼干，在庇固地区的叛乱中被俘，蒲甘王国的大将江喜陀逃回蒲甘，后打败耶曼干，继承蒲甘王位。江喜陀在位28年，蒲甘王的经济、文化都有很大发展。江喜陀建立了很多佛寺及佛塔，其中有著明的阿难陀寺，落成时由江喜陀亲自主持开光典礼，当时各地佛教徒云集。1106年，(中国北宋宋徽宗崇宁五年（1106年）)，蒲甘国王江喜陀遣使朝贡。自江喜陀之后的诸王，或**奢华宴乐，或广建寺庙，结果劳民伤财，国势日微。
1044年始，蒲甘王朝定都蒲甘，前后达240年。阿奴律陀国王是一位虔诚的佛教徒，加之在地统兵征服直通王国时，获取30多部宝贵的《三藏经》，俘降300名博才的高僧和大批技艺精湛的各类工匠，便在蒲甘大兴土木，营建大量佛塔、佛寺。据说在前后200多年间建造1.3万多座佛塔，也有的说在蒲甘方圆数十公里范围内建了444万余座，使蒲甘享有“四百万宝塔之城”的称号。总之，佛塔的数量超过城市居民的人数。所以，如此虔诚的佛教徒，宝陀寺开光哪能不派代表。
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有占婆国（今越南中南部）第十王朝国王的诃梨跋摩三世的代表娜丽雅一行，这个东南亚的古国，刚从战火中重生：1074年，诃黎跋摩三世即位，重建了美山寺庙，迎来了短暂的繁荣。次年，宋越爆发战争，诃黎跋摩三世支持宋朝，“遣蕃兵七千扼交贼要路。”诃黎跋摩三世在位期间与真腊发生战争。1080年，真腊人袭击了毗阇耶及其附近地区，洗劫了神庙，掠夺了大量财宝。然而不久以后，诃黎跋摩三世又得以率军驱逐了真腊军队，与其子民重建了家园。所以，这个代表应该是比较友好的。
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有大宋羁糜州的代表仙女吉玛一行，这是个奇怪的代表，他们不是来朝拜的而是来观光的。在中国古代的南方，历来是民族聚居地，宋朝建立，依沿唐制设立羁糜州县，其中以岭南、巴、滇、黔设置最多。“羁糜州峒，隶邕州左右江者为多”，侬氏、黄氏和武侯、延众、石门、感德四镇之民，“自唐以来内附，分析其种落，大者为州，小者为县，又小者为洞”，州、县、洞50余所，“推其雄长者为首领，籍其民为壮丁。其人物犷悍，风俗荒怪，不可尽以中国教法绳治，姑羁糜之而已。”宋代羁糜州县与唐朝大致相同，州县名称大部分是沿袭下来的。这些羁糜州县洞，分封俚僚首领为知州、知县、知洞等官，给印记，地位世袭，知州得“养印田”，权州以下得“荫免田”，民“计口给田”，土官并拥有自已的武装。这些，呈现了土司制度之雏形。
现在的羁糜地还有个高昌回鹘。这个高昌回鹘在宋代是个比较奇怪的存在。天赞三年（924），辽太祖西征，“遣兵逾流沙，拔浮图城，尽取西鄙诸部”。随后，辽于北庭置监国太师。辽圣宗于北庭筑可敦城，屯以重兵，高昌回鹘遂为辽之属邦，但它同时也称臣于宋，辽设高昌大王府以羁縻之。不过，高昌回鹘与宋、辽的这种臣属关系只是形式上的，而实际上仍保有**地位。回鹘：原名回纥，是维吾尔族的祖先，游牧于色楞格河流域。
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有高丽的代表柳洪一行，这柳洪本是作为高丽使节赴汴京进贡的，史载其此行携带有御衣二套、金花瓶器2000两、色罗100疋、人参1000斤、松子2200斤等30多种礼品。算是对前年（1078年）宋朝使臣安焘带给高丽的礼品的回礼吧，当时，宋臣安焘的礼品有60多种，其中有国王龙袍二套、金花银器2000两、杂色川锦100疋、龙凤茶10斤、杏仁煮法酒10瓶等物品。在汴京柳洪听说了普陀山的宝陀寺开光大典的事，就借故来转一圈了。
现高丽的大王（即国王）叫王徽，称文宗，在位时间是1046年~1083年，是高丽国的第十代君主。高丽王朝崇尚佛教，把它定为“国教”，加以提倡。高丽国的第一代君主王建就信奉佛教，广建寺塔，建国那年起就扶植崇拜菩萨的“燃灯会”和祭祀山神、水神等土俗神的“八关会”。高丽国的第四代君主光宗王昭（949年－975年)建立了一系列的崇佛制度，从名僧中选拔国师、王师，聘为王宫顾问；在太学中增设僧科，对僧侣进行考试，授以法阶。高丽王朝为了使佛教兴旺，向北宋请佛经，派僧侣入宋求法，欢迎宋僧来高丽传法，并雕刻了大量佛经。从公元1236年起，用16年时间雕刻成的高丽八万大藏经流传后世，成为21世纪的世界瑰宝之一。现大王文宗王徽第四子叫王煦（仁睿太后李氏生）即从佛，称大觉国师，法号义天。
高丽对儒学相当重视，开国之初，就创建学院，讲授儒学。后实行科举制度，考试科目诗、赋、颂、时务策等儒学经典。992年又设高丽最高学府国子监，招贵族子弟，行儒学教育。1084年规定进士三年一试，后，因辽入侵，官学渐衰，私学兴起，但内容仍是儒学经典。
高丽和北宋的贸易密切，其航路有南、北两条。北路由山东半岛的登州（今蓬莱）或密州（今诸城）出发，横渡黄海，到朝鲜半岛大同江口的椒岛，继续南行，到高丽京都开京附近的礼成江口。南路由明州（今浙江宁波）、泉州、杭州乃至广州到高丽。两国交易的物品有绫罗绸缎、金银器皿、瓷器、药材、书籍、文具乃至摺扇等，不仅品种多，而且数量大。宋商前往高丽从事贸易活动的有100多批、3000余人。宋商运往高丽的商品中，还有香药、沉香、犀角、象牙等从西南亚转运来的产品。高丽特产更受中国欢迎。北宋著名诗人苏东坡说：“高丽白松扇，展之广尺余，合之只两指。”宋使徐竞说：“白摺扇……藏于怀袖之间，其用甚便。”
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有倭国的代表长势一行，这里要搞清的是日本与其它国家都不一样，它没有朝代的概念，因为无论是哪个将军当政，都是和天皇并存的。将军虽然并不理会天皇的意思，但是都承认自己是由天皇册封的。所以日本历史上只有时代。但是每个时代都可以认为是换了一个统治集团。到明治以前的天皇并没有形成自己的政权，也称不上是什么朝代。从公元前14000年的绳文时代至现在的平安时代已经六个时代。
在公元10～11世纪，藤原氏垄断政权，以庄园为经济基础，势力最为强盛。但是，由于地方政治的混乱，导致治安混乱，武士集团强大起来。到11世纪末，为对抗藤原开始实行“院政”（指日本平安时代后期上皇、法皇代理天皇执政）。于是，武士进入了中央政界。
平安时代以中国文化为特色。9世纪时受唐朝影响，密教和汉学方面的弘仁、贞观文化还十分繁荣。但是10世纪后与大陆的直接交流断绝后，便产生了日本独特的贵族文化。
现在的日本为平安时代的后期（1069－1190），为院政与平氏政权时期。
因中国初唐盛行三论宗、法相宗、华严宗、律宗等佛教宗派，所以日本奈良时代也流行这些宗派。平安时代相当于中唐和晚唐，那时中国佛教流行天台宗和密教，所以日本也流行天台、密教两宗，和唐朝一样产生所谓山岳佛教，即把寺院建立在深山丛林，以出世静修。平安后期，以《无量寿经》、《阿弥陀经》为主的祝福个人来世的净土宗风行日本，倡导人是空也、源信、良忍、源空等。处于社会底层的农民，生活痛苦，他们为了精神上得到安慰，便寄托于来世。净土宗正好迎合劳苦大众的这种心情，所以发展很快。同时净土宗没有浮华的仪式和供奉，宣称通过念佛便可成佛，因而博得大众的信奉。
日本佛教虽然是从中国移植的，但传到日本后逐渐日本化了。日本佛教国家主义色彩浓厚，最澄、空海以镇护国家为宗旨，“为国念诵，为国祈祷，为国讲《般若》”、“国无谤法之声，家有赞经之领，七难退散，国界守护”，他们提倡“为国忠，在家孝”。空海回国后的一切活动都是为国家的，他把东寺（在京都）改为教王护国寺，还将高雄寺改为神护国柞真言寺。这种浓厚的镇护国家思想是日本佛教的特色之一。
奈良时代以来，佛教极盛，日本固有的神道不得不退避一隅，苟全于佛教之下。但到平安后期，学习中国的**已经过去，日本进入“国风时代”。又由于经济重心从中央转到地方，氏族势力抬头，日本固有文化开始复活。于是神道又复活起来了。
宝龟6年（公元775年）朝廷令诸国国司修理神社进行祭祀。延历17年（公元798年）又令将当地物产作为币帛支付地方神社（以前经费要到京都领取），并下令禁止出云、筑前两国国造兼神主以神宫的采女为安，禁止祭祀时开设酒宴、表演歌舞，同时还改订对神事犯罪的处罚条例，对神社进行整顿。接着，盛行把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道的理论。天平胜宝年间在常陆的鹿岛神宫建造神宫寺，至9世纪初，越前的气比神宫，伊势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都建造了神宫寺。由此可见，当时的神道虽已复活，但还不能摆脱佛教的影响。神社的祭祀，最盛大的是石清水的八幡神宫，被称为“南祭”，其次是贺茂神社，被称为“北祭”。
由于大量的寺庙、神社的出现，推动了日本建筑、装潢业的发展，平安后期开始出现了日本风雕刻，但真正完成日本风雕刻是定朝（一公元1057年），他成功地表现了当时贵族理想中的佛像，如凤凰堂的本尊阿弥陀如来坐像。定朝式的特点是佛像的眼睛一律向下看，定朝死后，其子长势（公元1010年—公元1090年）继承父风，进一步推进了日本风雕刻。今天，坐在“静室茶烟”中代表倭国的就是他。
今天，在“静室茶烟”中就坐的除了外国来宾还有国内的大佬。两浙路经略使冯国顺大人和杭州知州陆惜禹大人亲自来了，自收了王木木的礼物还没有亲自面谢过呐。
王相对这种神啊佛啊的不感兴趣，富相老了，也不折腾了。这几天，是道潜的节日，宝陀寺的修建让他兴奋了一大阵子。至于陈师道，李廌，沈博毅，沈清直，李诫，曾孝广，郭逵等则是随着王木木从头到尾的既看热闹又找门道。
王木木又得忙了。