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    需要集中兵力屯聚一方时,才屯居下来。水印广告测试 水印广告测试但不能携带家眷,家眷住在指定的郡县之内当“质任“。而犄兵官佐士兵则随营而居,不能回家。东汉除了以乌桓突骑用于征战外,也以乌桓骑入宿卫。应劭《汉官》云:“员吏一百五十六人,乌桓胡骑七百三十六人“。东汉在长水校尉之下,设有胡骑司马一人“掌宿卫,主乌桓骑“。乌桓突骑和乌桓宿卫是从乌桓兵中精选出来的,不仅脱离了原来的邑落,而且也脱离了乌桓社会,这是引起乌桓邑落结构变化的一个重要因素。

    由于征收乌桓兵,并从乌桓兵中精选出乌桓突骑和乌桓宿卫,使乌桓军制发生了变化。

    乌桓从邑落结构中衍化出千夫长、百夫长的军制,是模仿汉朝的郡国制和匈奴兵制的一种军队组织,同时也是与其款塞内附,接受王侯封号分不开的。公元四十九年(建武二十五年),封乌桓渠帅为侯王者八十余人。在东汉赐封的称号中,有王、侯、都督、都尉、单于等。而在本民族中仍称大人、邑帅,东汉所赐封号与原有称号并行。从已出土的既有“魏乌丸率善仟长“、“魏乌丸率善佰长“印,又有“魏乌丸率善邑长“印,即可印证。无论是千夫长、百夫长或邑长,都是朝廷任命的,与原来部落大人、邑落小帅大有别。至此,乌桓社会结构与汉族地区日益合流,只是保留了一些氏族制的外壳而已。

    乌桓俗贵少贱老。怒杀父兄,不以为有罪,然不害其母,因母有族类;而父兄以己为种,故无人过问。血族复仇之风颇盛。

    乌桓人髡头,女子至嫁时才蓄头,分为髻,戴一种桦皮制的高帽子,称为句决。男子娶妻,皆先私通,略其女去,半年百日后,始遣媒送马、羊、牛为聘;婿随妻归,服役二年后,妻家才厚遣其女回夫家。部落内,除战争外,一切皆从妇女之计。父兄死,妻后母,报寡嫂;寡嫂之小叔死,小叔之子可以伯母为妻;小叔若无子,再轮及其他伯叔。

    乌桓人土葬,用棺。葬时亲旧环坐,两人诵咒文,杀一肥犬及死者生前所乘马,烧衣物、服饰,歌舞、哭泣相送。相传犬能护佑死者神灵返归赤山(一说在后世的兴安岭南脉,乌桓人认为人死后魂归此山),不致中途遭横鬼遮拦。

    乌桓人敬鬼神,祀天地、日月、星辰、山川及已故著名大人。以牛羊为牺牲,饮食必先祭。

    主要姓氏郝氏、审氏、鲁氏、桓氏、王氏(乌丸氏、乌桓氏、乌氏)、渐氏、薄氏(薄奚氏)、展氏(辗迟氏)、厍氏(库傉官氏、库褥官氏、库褥管氏、库氏)、祁氏等等……

    张志刚等鲜于银讲述完毕之后,他又静静的想了想,最后就说道:“历史都是人创造的,我们去乌桓,如果有机会的话,就为你们的老主公,丘力居报仇。”

    “多谢主公!”鲜于兄弟一听,自己的主公要为自己的老主公报仇,他们感动不已,毕竟他们是乌桓人,而这个丘力居也是对他们有知遇之恩的。

    “传令,一个时辰之后,全军立即北上。”张志刚说道。“诺!”众人同时应声道。

    这个时候,谭仲在一边想了想,接着就说道:“主公,我们要去乌桓,那么先去哪里呢?”

    “恩,我们去柳城怎么样?”张志刚想了想后就说道。“主公不妥。”谭仲立即说道。

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