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李晖发现自己对“非攻”的涵义存有很大的误解。
原来，墨子提出的“非攻”并非像近现代西方的和平主义那样是简单的反战，而只是单单针对不义的战争，至于“不义”的标准，却是对国内的平民百姓无益。
比如历史上墨子止楚攻宋时对楚王说，“楚国地广人稀，连自己的土地都还没有充分开发，就算获得了宋国的土地，又有什么用处呢？”，这段话中隐含的意思如果反过来引申，就可以得出一个可能很多人都会深感意外的结论——“如果一个国家人多地少，本身的土地不够养活国民，那么该国以获取土地为动机向外扩张的话，在墨子看来是可以理解的.......”
这对中国来说刚好适用，因为中国的人口密度极大，口粮问题始终威胁着这片土地上的亿万民众，所以“非攻”并不会对未来中国的对外扩张造成太大妨碍。
而对于那些侵略中国的西方列强，由于他们大都是以直接或间接地掠夺财富为目的，其中唯一一个更热衷于喜欢扩张领土的恶邻沙俄又是一个地广人稀的国家，因此“非攻”思想照样可以成为华夏抵御外侮的道德基础。
此外，如果对方国内实施苛政让民众痛不欲生而邀请出兵解救，或者之前为恶却没有受到应有的惩罚（这里李晖将墨家主张除恶的思想改得更为激烈，不能只是几句道歉就算了。），那么对其开战就是正义之举，非但不违反“非攻”原则，反而是值得赞扬的正义“诛伐”（全无节操的李晖在这里采用了墨家死对头孟子所创的名词）。而如果邻国仰慕华夏文明“主动”要求并入，那自然更不违反原则......
所以最终李晖还是保留了“非攻”这一条，但经过其解读诠释之后，这个观点实际上已经变成了“中国打别国永远是正义的，别国打中国永远是罪恶的。”。
而且这样的结论还是站在“中立”的立场上作出的，较之西方列强简单粗暴的双重标准法，华夏文明深厚的底蕴完爆了它几条街，咱们就是要侵略扩张，也能先找出一大堆帽子扣到对方头上......
墨子十论中主张“事鬼”的观点在后世被很多人以为是迷信，但只要看过墨子的原话，脑子不算太蠢的人都会明白这位先秦的圣人其实是个无神论者，否则也不会同时提出与之对立的“非命”观点。他之所以提倡敬拜鬼神，只是在科技落后的战国初期无奈的权变之举，一方面是为了方便自己学说的传播，另一方面也期望借助鬼神的威慑引人向善。
不过，现在已经是科技蓬勃发展起来的十九世纪末，再搞这一套就显得有些不合时宜了，因此李晖理所当然地以无神论取而代之，然后直接并入“非命”当中。
而在日后的宣传工作中，还有更加让人斗志昂扬的“人定胜天”口号，但李晖也知道违反自然规律蛮干的严重后果，因此将墨子十论中作为基础的“天志”改为“尊重自然规律，并利用它来为人类服务。”，简称“唯物”，结合辩证法加以平衡......