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在场众人只要认字的都能看出上古大姓居然大多都有女字旁,哪怕孔子姓子——子是商国的国姓,在古代也是和女子有关的意思。
王文龙笑着说道:“古人以姓分部落,氏则分官职和分地,同姓部落聚集在一起,而古姓许多都带女字旁,是否与我所说女姓部落的情形相似?”
王文龙解释道:“我在西洋见过许多风俗,往往越是原始社会就越倾向于女性氏族部落。”
“其实道理很简单,茹毛饮血之时人类自然是以血缘凝聚成部落,其时一夫一妻还没出现,男女相交只有野合,如何能够确定父系血缘?而一母所生却天然可以确定都是兄弟姐妹,如此自然而然便由老祖母带领形成一个个氏族部落,这上古大姓多半就是氏族首领的名称,带着女字旁,大概就是反映其首领乃是女子。”
王文龙说的道理十分浅白,众人思想一番也都能理解,但是之前从没有人听过,此时王文龙突然提出显然过于惊世骇俗。
关于母系氏族的研究要到十九世纪才开始,然后就发现越来越多证据,此时人从没想过。
在场诸人试着想象一个由女子做首领主导的世界都觉得万分新奇。
王文龙笑着说道:“其实各个社会发展到一定程度,部落自然解体变成家庭宗族,男女组成家庭之后,男子的力量更大,自然在家中占据主导,如此便又由男子来主导小家大国了,这都是自然之事,但不能说古时女子是没有过出门做事的。”
吴国华听的也是嘴巴大张,王文龙说出的观点似乎十分有道理,又有海外情况,以及明晃晃的上古大姓做支撑,他没有准备根本无法反驳。
不过眼睛一转他就说道:“那皆是古人茹毛饮血之时所为也,天不生仲尼,万古如长夜,夫子既出,规定人伦,方有今日之世界,哪怕上古之时有女子做事,如今也应该依照夫子教条,女子应当守家守贞守节,赞贞女、传教谕,似此天下才有个道理1
王文龙听得一阵无语,这群道学家还真是辩论不过就把孔子搬出来,孔子之前发生了什么事情都不作数,反正孔子出现之后天下就得按照孔夫子的规矩来办——历朝历代孔老夫子也不知被他们如此抬来抬去多少次了,孔夫子在曲阜躺着,泉下有知多半也要生气。
王文龙突然问道:“先生说守贞,难道以为贞女也是夫子所称赞的?”
贞女!在场众人一听到这个词立刻都感兴趣起来。
明清时期“贞女”指的是在未婚夫死了之后还为未婚夫守志的女子,还没过门或者刚刚过门就成了寡妇,并且一辈子不再嫁。
这种“贞女”从宋代开始被士大夫所称赞,到了明清时期,已经成为社会风俗,但是即使是明代也有不少人觉得贞女之风惨无人道。
从嘉靖年间就开始有人反对贞女习俗,比如大文豪归有光就写出《贞女论》反对贞女现象,但是贞女是否值得推崇在此时正是一个没有结论的问题。
归有光觉得贞女不人道,不合理法。
但也有一些人以为贞女虽然悖逆人情却正能反映“克己复礼”的高尚品德,对贞女大加称赞。
这是此时场面上争吵的热点问题,众人一听王文龙提到自然想要听听他的高论。
吴国华出生名门,自小崇拜程朱理学,甚至因此排斥佛道,对于贞女则是毫不犹豫的站在支持一方。
他自然而然说道:“贞女自是符合礼法的,又有何可论1
王文龙听着一笑,心想这吴国华怪不得能在史书之中留下“忠朴”的评论,说白了脑子真是一根筋。
历史上几十年后吴国华考中进士,很快碰上东林党和阉党的党争,其他东林党人碰见阉党全都躲回家避祸,但这货同样被赶回家,却是因此天天生气,不满五十居然抑郁而卒。
也不奇怪,他如今才二十出头就有脑子死板的倾向了。
王文龙朗声道:“吴朋友可读过《礼》?”
吴国华道:“四书五经如何不读?”
“敢问《礼记》之中婚礼有哪几步?”
“建阳先生考我吗?《礼记》所载,婚礼为人伦大事,正式步骤该为:纳采、问名、纳吉、纳征、请期……”
说着说着,吴国华的脸色就渐渐变化,王文龙接下去道:“然后就是迎亲、同宰、见姑舅。”
吴国华的脸色渐渐呆滞,王文龙则朗声道:“圣贤有言,只有完成了第六步迎亲的女子才有资格在夫家的丧事中穿儿媳身... -->>
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