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渴，自然敢发问，哪怕还揉着被敲疼的脑袋。
“讲。”
“民可使由之，不可使知……”司马子这句话尚未念完，又是“嘭”又是一棍敲在脑袋上。
这句话是《论语·第八章·泰伯篇》中名句，全句为：“子曰：民可使由之，不可使知之。”由于古代是没有标点符号的，所以，对这两句的理解，有很多种，甚至大相径庭。司马子这种断句的就是：民可使由之，不可使知之。这句话的意思是说：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。深层的含义，就是愚民政策，不让老百姓明白太多，驾驭他们，驱使他们就足够了，百姓，不可以有自己的思维，自己的想法，自己的意志。
愚民政策显然跟孔夫子的政治主张是相违背的，孔夫子是中国第一个创办私学的人，弟子三千，贤者七十二，常言：学而不厌，诲而不倦。自然是不会以愚民政策，作为自己的政治主张的。
所以司马子疑惑不解。
“难怪不通。”九夫子答。
“怎么……”司马子反问。
“句读之不知，惑安能解？”九夫子并没有直接对他解释，这样的句子，不同的读法，就有不同的理解，他指了一下张道孙，说：“你读。”
“民可，使由之；不可，使知之。”张道孙这样断句。这样的意思是：对于那些道德、行为都符合“道”与“礼”的老百姓，不要管他们，随他们而去。对于那些道德、行为不符合“道”与“礼”的老百姓，就要引导他们，教导他们，让特曼懂礼、知礼、行礼。
“懂了吗？”九夫子反问司马子。
“懂了。”司马子回答。
“笨死。”
“嗯。”
“九夫子，是不是还可以这样句读来读，”慕容容若看见马浪尘在看她，她悄悄地递了个眼神，从上元节之夜回来之后，他们俩很默契的保持着距离，但是，从心里的距离上，两人更近了，一个眼神，足矣让对方明白彼此的心意，她读道：“民可使，由之；不可使，知之。”这种读法的解释为：老百姓，如果可任驱使，就让他们听命；如果不可任由驱使，就让他们明理，目的还是要驱使他们。
“可有人分析这两种理解？”九夫子不说谁的对与错，问道。
“我觉得，这要看施政者的治国之法，”九夫子的话音落，马浪尘接着回答：“以仁、以礼施政，民可，使由之，不可，使知之。仁礼施政更自由一些，但是民众并非生而行善，知而有礼的。这个，也许太理想化了一些。民可使，由之，不可使，知之。更合适行法制的施政者。治国以法，所有行为皆有准则，一切行事具有规矩，让民众知法懂法守法行法，这才是才是最好的治国之道。”
“我也不必评判高下，这些东西，都是以后你们需要去经历，去实践的。只有实践才能检验这些理的对与错，高与下。”九夫子说：“今天就到这里吧，以后藏书洞对你们开放，随时可以借书去读。记得，是借，有借必还。如有新书，一定要抄录一份，放入藏书洞。这些东西，才是先贤们传承下来的，最智慧的东西。”
“是！”
未时，五夫子要讲授天文地理术数。
五夫子拿了一摞木盒子，讲道：“数术乃实用之学，生活当中必不可少，不管是市井黎民，村间百姓，还是商贾小贩，国之经济重臣，都必须知晓数术之学。要学好术数之学，简单来说，需要读七经，学二技，训练一思维。”
五夫子轻轻一扔，就把手里的三十个木盒子分散扔到每一个的手里，看似一件不算太难的事情，蕴含了极大的计算能力，要看准每个人所在的不同位置，计算每个木盒子所需要的力度，扔出去时候所受的不同力量，到达的不同距离……
马浪尘接过木盒子之后，大概扫了一眼，是一个方形木盘，里边有不同大小形状的木子，应该是一种游戏。
五夫子接着说：“七经即《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《张丘建算经》、《辑古算经》、《缀术》、《孙子算经》。二技即筹算法和珠算法。这一思维，就是有意去训练自己的算术思维。”
这七部算经都是前代算术大家所著的算术著作，囊括的内容和各有不同，又包罗万象，比如田亩面积的计算方法，比如军队人员的配置，给养运输的计算；比如粮食的税收，仓窖的储存体积，比如丝织布帛等交易的计算……不一而足。
算筹是一种计算的工具，其实就是一根根同样长短粗细的小棍子，每两百七十七根放在一起，有需要的时候拿来计算。用算筹来计算的方法，叫筹算法。珠算法，即用算盘进行计算的方法，而魏晋时期，算盘的发明尚不算成熟，主要还是以筹算法为主。另外，尚有算板，类似于算盘的雏形。更厉害的，就是心算。老子曾曰：善计者不用筹策。就是用心算之法。在秦墓的时候，慕容容若在无谋者慎这一关的时候，就施展了强大的心算能力，不用算筹、算板、算珠，只凭一心，就算出了那里的机关破解之法。
“说到算数思维的训练，”五夫子主要解释了这个，也就是跟那个小木盒有关系了，“这世间只有两种力量能够推动人类自觉的学习，一种是生存的本能，一种兴趣。从兴趣的角度来说，学习本以快乐为主，寓教于乐的学习，更容易让人学的快，学的深。你们手里的小木盒，就是我为了训练你们的算术思维，专门制作的一个小游戏，名曰：华容道。”