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很清楚，先前的种种做法，可能引发的后果只有两个：一、是被当作妖言惑众的妖人，绑在火刑柱烧死；二、是成为这个群体的首领。
对于白莲教这个有着百年历史的教派来说，李超只是一个初来咋到的外来户，不论从威望、还是在教中的地位，他甚至不能和白莲教中的舵主相比。如果现在出位的话，很可能被当做神棍消灭掉。所以，李超必须找一个德高望重，信得过的人做盟友，并把这个人推到神台上接受众人的膜拜，更重要的是，这个人必须能替自己实现政治理想。
韩山童自然是不二人选，他在白莲教和弥勒教中的威望，是任何人所不能比拟的，所以，这次李超携作法后的余威，宣布韩山童是明王转世，也没有人敢提出疑义。这样一来，不但整合了弥勒教的力量，提高了教中的士气，而且，李超的地位也跟着水涨船高。有韩山童这杆大旗在，还有谁敢质疑这位传达“神喻”的青年？
人在江湖，更像是人在职场。对于白莲教这种刚刚要中兴的中小型企业来说，韩山童需要的不是有能力的人才，而是可以信任的人。而李超这个既有能力有可以信任的人，正是韩山童所需要的，但，真正让他接纳李超进入其中枢管理机构之前，必须得先取得韩山童对他的绝对信任。
信任，是一个简短而又很漫长的过程，信任一个人是很难的，让别人信任也是很不容易的。爱得死去活来的恋人，可能因为一个误会的电话而分道扬镳；刚刚还打得头破血流的战友，一到战场上就可以放心地把后背交给对方。信任，是一句简单的承诺，也是经过岁月洗礼的执着。
韩山童终究是老江湖，要想得到他的信任，可不是那么容易的事情，而且，世上没有不透风的墙，以后如果让他从其他渠道知道事情的真相，那李超就危险了。与其日夜提防泄密，不如主动交代了。
坦白的结果，不但是从宽，而且自己的命运也和这白莲教的教主捆绑到一起，如果韩山童想保住自
己的神话，那就要保护李超。当然了，李超也要提防韩山童杀人灭口。
韩山童给李超的那个所谓“下人”，可以说是李超的保命符，也可以是一枚定时炸弹。从此，李超的一举一动都在都在韩山童的掌握之中。
接受了这个石烂，李超才能真正取得韩山童的信任；如果拒绝，那就只有死路一条。
果然，李超接受石烂之后，韩山童和李超的关系更是亲密。其后的几天，又和李超详细地商定了争取民心、团结其他门派、训练军队以及制造军械的相关细节。李超深知自己现在的能力和水平，对韩山童的热情邀请婉言拒绝，只说自己资历不足，难以服众。但在韩山童的着力要求下，李超勉强了接下了制造军械的任务。
热热闹闹的三天大宴结束了，韩山童以转世明王的身份召开了教中第一次舵主以上会议，并系统地提出李超所提出的四点方针，作为白莲教以后的发展方向。四处宣扬教义和神迹交给真一道人；整军备战由傅友德负责；向武林同道示好则由刘福通一手操办；制备军械则被化归到李超旗下。
这四项任务中，以整军备战最为关键；而宣传教义和神迹的工作，所产生的影响最广。广泛的发动群众，发动一场声势浩大的人民战争，是中国几千年农民起义中，至关重要的也是必不可少的一环。不论是刘邦的斩白蛇起事，还是闯王的歌谣战术，直到最后老人家系统地总结出人民战争的重要意义，宣传自己进而取得民众的普遍支持，甚至神化起事首脑，都是这些反政府武装所必做的事情。
白莲教这近乎玩闹的宣传方式，所取得的效果，可能连韩山童都没有想到。由于江南多山地，而且水网密布，不利于蒙古军队行军及补给。再加上忽必烈时期，曾经两次募集全国的水师跨海东争倭国，结果都被“神风”摧毁，水师全军覆没。元朝的海上军事力量几乎真空，对江南地区的控制大幅削弱。
为了维系朝廷对江南地区的控制，朝廷采取了与江南世族合作的方法，让在江南地区有威望的家族，派人出仕做官，接受朝廷封赏；而这些有势力的家族则必须支持朝廷委派到当地的地方官。比如，江南董氏、安徽郭氏。
而到了元朝末年，皇太子和太后勾结，处处与元顺帝作对，朝堂之上整日争吵不休，大元帝国的声望，已经降到了最低点，而这种合作实际上是名存实亡了。
所以，江南各个之间地区，实际做主的人，不再是朝廷官员，而是这些世家大族。韩山童就是瞅准了这一点，才果断同意了李超的建议，大面积地派出演出队伍，到各地去巡回演出。
这些参加演出内容，并没有什么过激的行动，也没有发动的言论，甚至有的时候还免费提供医疗服务，所以，这些演出队伍所到之处，并没有受到过多的留难，反而在一些有心人推波助澜的帮助下，演出队伍声势逐渐浩大，不到三个月，这种活动就波及到了江南各省，韩山童是明王转世，是救万民出水火的救世主这一传言，更是深入人心。一些愚妇甚至将韩山童的长生牌位供奉在自家的祠堂里。
由于这次争取民心的行动，是由李超的支持者、韩山童的老朋友，真一道人亲自督办，所以，各项活动都进行得十分彻底，每天慕名而来要求入教的人，数以千记，为了不惹人注意，真一道人按照李超所嘱咐的，对要求加入的人，一律婉言谢绝。如此一来，白莲教在江南地区更是有口皆碑。