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教。梁武帝更是对佛教推崇有加，甚至舍身入寺，佛教在南朝有了蓬勃的发展。
北朝从后赵的石勒、石虎时代开始支持佛教，中间虽然经过魏太武帝灭佛，但此后佛教再度兴旺，更有甚者如魏孝明帝崇佛抑道，大大推进了北朝佛教的发展。
因此，佛教在南北朝由于自身的日趋成熟和统治者的扶持，大大地扩展了势力。
此时的道教刚刚从民间走向上层社会，刚刚向正统化转变，力量相对薄弱，但毕竟道教是本土的，传统的宗教，因此道教在这一方面就拥有相对的优势。两教更产生了“孰为上”的争执。
由此可见，佛道争端，其实并不是两教的教义和宗教哲学的冲突，而是两种不同文化在融合中的冲突，是两种宗教间的利益的冲突。
无论儒释道三家并立、一家独大、二者纷争，都与统治阶级脱离不了关系。武当于元末遭兵焚，而后兴于明，这时便与孤城子有了干系的起始。
武当从汉魏、南朝刘宋、晋太康、唐太宗、五代宋初、元代都有朝廷官人参与期间，官员们深知帝王权势，经过他们与武当掌权者的谋划，再有天下道家的联合，便有了“当武雄”这个民间武力机构的兴起。
元灭明立，朱元璋和朱棣的后面都有这个机构的力量支持，包括刘伯温亦有武当道家的影子，而与武当最为直接的便是‘反清复明’的天地会。
然而，深受儒家*昧、顺从的思想所影响，清朝只在衰老中倒下，“当武雄”从此没有了目标。
进入民国，群雄四起、战乱纷纷，整个国家四分五裂，谁为正统、谁可依靠？
当下“当武雄”的掌门人孤城子也一头乱麻，北方从袁世凯到张作霖、南方出了个黎元洪又如何？直到孙逸仙建立羊城国民政府，似乎有了新气象，可孤城子却还没有发力，孙逸仙的子子孙孙便搞得一团糟。
如今的南方政局无外乎蒋志清和汪精卫内外纷争，精于推算的孤城子虽然看到此阶段‘南定北从’的天下大势，但却明晓蒋汪实不能堪当大任！
“当武雄”名下子弟万余，天下道家是一体、武当道武士为中坚，他们自幼修得文武便隐于世，一旦召集便可护卫大道，如是得体帝王，可保得道家长世久安。
孤城子早知西海湾异象，求正不得、便有心被徐德良招募。可无论他怎么推演，这西海湾以及西海湾的当权者都不在卦上，万分不解的他，只得前来拜揭。
畅鹏心说：“老子不是这世之人，你推算个屁！”。
着理一下思路，说道：“孤城子，20载晃眼而过。你履行你的诺言，我保你道家百年不衰！我不敢说你道家独树一帜，亦如百家争鸣之春秋。你可推算、我有逻辑，我断言：‘华夏百年之内、宇内当雄’！吾非当权，可当权者四海叩首。届时，我定予这西海湾换取你的大道无为、光大发扬！尔信、尔敢？”
孤城子死死地盯着畅鹏的眼睛，似乎要为自己的决定找到理由，他的决策至少是决定了当武雄上万子弟的命运，道家的荣辱兴衰也将大大的关联。
畅鹏的语气和表情则很轻松，后世的情形他自然了如指掌：
儒家退出统治舞台，只为一学说，作为多元文化共同发展的华夏当代文化景观之一；释家毁儒，搬起石头砸自己的脚，释佛也只是个人信仰，登不得大道；
而道家崇尚自然，主张清静无为，反对斗争，提倡道法自然，无所不容、自然无为，与自然和谐相处的思想，自然为民众所推崇。
在孤城子利弊分析间，畅鹏说道：
“我听一贫的道长说的以下：‘佛家：借我一百万，好人有好报，下辈子做牛做马还你’；‘道家：借我一百万，这辈子怎么着都还给你。’不同点就在于，佛讲来世、道修今生吧！本人认为，和尚委婉而虚假、道士直白而率真。
儒家我不想提，犹如我西海湾不准讲政治、搞政党，谁也别想来愚我民众、腐我官员。道可道、非常道，非于常道！你孤城子也好，千万道人也罢，无为有道、限于道。我也一般，民族自强我自安，绝不木秀于林、风难摧之！”
孤城子闻言神色一凛，从而果断地起身面对畅鹏缓缓跪下、叩首！畅鹏知道这个大礼意味着“当武雄”万人子弟和天下道家，从此便与西海湾息息相关。
畅鹏不再言语，只从茶桌抽屉里拿出自己的M7配枪，走到孤城子面前，将手枪送与他。
孤城子高举双手、上顶接过，起身离开。
望着他的背影，畅鹏对身边的徐德良说道：“德良立一大功，此人重用，你领他去与覃连雄主任对接。”
作者嘉明道者说：文化与教派的内容与历史基础太大太多，各位读者明了今后章节的引子，便介绍相对仔细，无码字的动机。儒释道，各家观点不同，儒亦儒、佛亦佛、教亦教。遂教道分离，各人信仰，且勿对号入座。