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带一物入场，笔、墨、特用纸张等都会由考场提供，另外交卷时会糊名。
此番搜检比县试时也要严格不少，考生除了脱衣服脱鞋接受检查外，连脱下来的衣服鞋袜也要被人检查是否有夹层。
入场完毕之后，已是到了辰时初，等韩文穿着朝服，一本正经的说了一番为国取士、报效国家的套话后，赵彦便被小吏领着到了自己的座位处坐好，然后磨墨，等待衙役扛着牌灯展示考题。
府试第一场考四书义两道，每道限二百字以上；五经义一道，限三百字以上，三道题共计不得超过八百字。
等衙役扛着牌灯展示考题的时候，赵彦扫了一眼之后突然一乐，县试时以为李知州考‘苟日新’之语，结果考的是‘大学之道’，岂料如今阴差阳错，这府试时第一道四书义的题目竟然就是那道‘苟日新’，看来自己运气还真是不错。
为这‘苟日新’，赵彦之前可是费尽了心思才写好了一篇八股文，如今正好拿来用。
第二道四书义的题目是‘君子疾没世而名不称焉’，至于五经义的题目，因为赵彦的本经是《易经》，故而题目也摘自其中，是‘《坤》元亨，上六，龙战于野，其血玄黄。’
赵彦没理这两道题目，而是先将‘苟日新’的八股文端正的抄到了草稿纸上，然后才开始看第二道四书义的题目。
君子疾没世而名不称焉，语出《论语卫灵公》，意思是：到死而名声不被别人称颂，君子引以为恨，说简单点就是怕自己生前死后籍籍无名。
题目既然有了，按照八股文的定义来看，就要先破题，也就是先给文章立下中心思想。
赵彦已然将后世的三观与此时人们的三观融会贯通，看问题的角度要比其他人更为全面，在他看来，这句话的核心就是一个‘名’字。
所谓人生在世，唯名利二字，为了一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。这是《离骚》中三闾大夫屈原的恐惧。
十年寒窗无人问，一举成名天下知。这是科举时代读书人的最高理想和精神安慰。
不能流芳百世，宁可遗臭万年。桓温这句话则已经把对‘名’的追求推向了极端，而后世又有多少人在切实实践着？
通读儒家典籍后可知，‘令广誉施于身’，儒家并非不重名，并非不喜欢名，只是反对声闻过情、沽名钓誉、欺世盗名罢了。
追求名，是人之常情，不应当指责，但是如果追求的是一时之名，则殊为可恨，所以儒家推崇的是追求千秋万世之名，名留青史是也。
赵彦也不知自己思考了多久，既然思路已经理顺了，那便要开始破题了。
“无后世之名，圣人之所忧也”，这就是代圣人立言。
把这句话做为中心思想后，赵彦继续‘承题’写道：“夫一时之名，不必有也，后世之名，不可无也。故君子不求名，而又不得不疾乎此。”
洋洋洒洒将文章写完后，赵彦前后过了两遍，觉得颇为满意，便将其与第一篇文章一并抄录到了正卷上。
誊抄完毕后，赵彦舒展了一下腰背，此时正在状态，便继续凝神细思那道五经义的题目。
县试时《易经》的题目是损卦，此次府试则是坤卦，按字面意思解释为：大吉大利，龙在旷野上争斗，血流了遍地。
这句话并未全卦，看起来类似于明中期以后的‘截搭题’，不过只有截，没有搭，对于赵彦来说的话，倒是没有多少难度，略微费了些心思便已写就。
因为第一道四书义文章比别人省了不少时间，等赵彦写完所有文章后，也不过是午时末，桌案上杂役送来的饭食尚还温热。
草草吃了几口难以下咽的饭食后，又喝了几口清水，赵彦将文章仔细检查一遍，确认没有疏漏错误之处，便闭目养神，等过了一会儿见有人交卷，随即拉响了身侧的小铃铛。
听到铃音响起，有两名小吏拿着白纸、浆糊与考匣走了过来，确认赵彦是交卷后，便手脚麻利的将卷名糊住，随后将考卷放入了考匣之中。
等了好一会儿才凑够了人数，方始放排出了龙门，考试前众人已说好，考完试后无需等待其他人，只径自先回客栈即可。
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