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他再一次停了下来，似乎在给我足够的思考时间。我谦虚的做了个手势，请他继续解释，他自得的笑了，仿佛手中握着打开地下迷宫的钥匙。
“你看见这个碗了吗？还有我手中的筷子，还有这张桌子，啊，还有我们周围的一切。你看见了吗？你当然看见了。你当然也知道，这些东西都是分子与原子组成的。在微观世界里，分子和原子实际上是在做着不规则的运动，尽管数量庞大，但没有任何两个分子的振动和运行轨迹是一模一样的，你无法从中挑出一个来说，这就是所有分子的楷模，所有其他分子都该向它学习，保持一样的步调。但是，尽管在微观世界里情况是那样的混乱，这张碗，这双筷子，这张桌子等等，假如不施加外力的话，它们是不会自行碎裂或者崩塌的。物理学家对此的解释是，尽管每个分子的运动是杂乱无章的，但当他们数量庞大的聚合在一起时，杂乱无章的运动所产生的杂乱无章的力，会在空间的各个方向上相互抵消，于是从整体上看来就形成了一种稳定的状态。
“人其实也是这样。在经济生活中每一个单独的人的行为往往有着很多非理性的成分，没有一个人能够完全按照理性的轨迹行驶，他总是在或多或少的偏离这条轨道，但是每个国家都有那么多的人，而世界上又有那么多的国家，所有这些偏离轨道的力放在一起，便在空间上相互抵消了，比如你可能因为感冒发烧而输错了一个字而导致自己损失了一大笔钱，可在地球的另一个角落也会有一个人在股票市场上孤注一掷，凭借幸运女神的眷顾而赚了一大笔钱；比如你苦苦支撑着亏损的饭馆不肯放手，可在地球的另一个角落也会有一个人因为家庭的变故而关闭盈利丰厚的服装店……，这一切非理性的行为相互抵消，最后使得我们的经济在整体上形成了一个稳定的状态，它没有因为我们的种种非理性而分崩离析。所以当人的数量足够庞大能够抵消掉种种非理性的行为，剩下的就是一个个看似纯粹凭借理性而行动的个体了。正是从这样一个角度上，亚当斯密有关纯粹理性人的假设性前提才是准确和可信的。
“所以你瞧，每个人纵然有着自己的理性与情感，看上去仿佛能够决定自己的一切，仿佛自己真的是自己的主人，可其实我们和那些没头没脑，没心没肺的分子有什么区别呢？尤其是你把自己想象成一个上帝，从遥远的太空俯视这个地球的时候。我想假如我是上帝，那么我把人类作为一个整体来观察的话，人类不会与这碗，这筷子，这桌子，还有——”他夹起一块厚厚的牛舌，蘸了一下汤，放进嘴里快活的嚼着，“还有我嘴里的这块肉，有任何区别。”
“这是科学家的态度。”他自豪的补充了一句。
我很怀疑这是否真是科学家的态度，但我无意争论这样一个形而上的问题，只是托着下巴问：“所以你们是把作为整体的人群当成一个标本，来研究它的形态和行为方式吗？”
“非也！”他的喉咙鼓动着，那一大块牛舌如同被蛇吞下的小鸟滑进了肚里，“古典主义经济理论的确可以解释很多东... -->>
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