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之初，其实是在酝酿太极之时，等太极初生之后，也就是自然法则开始有了基本秩序，此后，自然法则便渐渐滋生酝酿出万物来。而任何一种自然法则一旦诞生，就会出现两种悖向，此书称为阴阳相悖，却又统一于这自然法则之中，换言之也就既相悖，又统一于这个太极所到范围内（圈内）。自阴阳两种相悖的方向经过一段时间，便产生**上的规律和阳道上的规律，这两种规律截然相反，这两种规律形容为一柔一刚、一弱一强、一衰一盛，一死一生的不同方向上的道理、规律。
由阴和阳再次分化，阴中加阴便为老阴，阴中带阳问少阴，阳中带阳为老阳，阳中带阴为少阳。便以此老阴、少阴、、少阳、老阳划分四时，就是春季少阳，夏季老阳，秋季少阴，冬季老阴。四时合起来一小太极易归小轮回，也就一年，一周。
再由四时演化出五行。春天木气旺盛，属木；夏天火气旺盛，属火；秋天萧瑟杀伐之金气旺盛，属金；冬天万物归藏水气旺盛，属水；而春夏秋冬四时交换这一段时间，皆由土来运化、转化、过渡，四季每一季都有土过渡，也谓之四季之土，四季土，属土。春秋所在方位在东西，夏冬所在方位是南北，而四季之土也谓太极运化之力。
再有阴阳问基本单位，“一”横称之为阳爻，中间断开的称之为阴爻（读yao，音：第二声），由阴阳爻组合出三画，三个爻的谓之一个基本卦，也称元卦，或原卦。阴阳二爻组合三爻的卦象，排列组合便得出六个卦，加上三爻相同的乾坤两卦，一共八个卦，分别是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。其中也分为先天八卦和后天八卦。
先天八卦序列方向为：乾卦数一在南，兑卦数二在东南，离卦数三在东方，震卦数四在东北，巽卦数五在西南，坎卦数六在西方，艮卦数七在西北，坤卦数八在北方。此乃按照河图排列序数。
后天八卦序列方向为：坎卦数一在北方，坤卦数二在西南，震卦数三在东方，巽卦数四在东南，中央数五在正中，乾卦数六在西北，兑卦数七在西方，艮卦数八在东北，离卦数九在南方。此乃按照洛书排列而序数。
而八卦之中，乾卦五行属金，坤卦五行属土，离卦五行属火，坎卦五行属水，震卦五行属木，兑卦五行属金，巽卦五行属木，艮卦五行属土。
五行之中，有相对关系，共五种关系，分别是：相刑、相冲、相克、相害、相合、相生等。比如相克而言，五行之中金克木、木克土、土克水、水克火、火反过来克金形成五行一圈环形轮回。
古人认为，世界一切乃天地所生，而天地之间的关系是什么呢？天地之间的关系如果用一棵树来比喻再好不过，天，犹如树的干；地，犹如树的枝，所以天比作天干，地比作地支。
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
天干地支同样划分五行。其中甲乙属木，甲为阳木，乙为阴木；丙丁属火，丙为阳火，丁为阴火；戊己属土、庚辛为金、壬癸属水。
地支中划分的五行为，亥子属水，亥为**，子为阳水；丑为水气化木气之土，寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木；辰为木气化火气之土；巳午属火；未属土；申酉属金，戌属土。
二狗看这本足足花了三个月才读完，才堪堪初步消化。大致而言：天地混沌之前为无极状态，当天地混沌初开，开始形成第一条（个）总原则，总法则之初，为太极初生之时。当太极成长开始成熟较为稳定运行，只要任何一条原则运行到一定程度，就会产生两个方向相悖的好与坏，也就俗话说的：“凡事都可以一分为二。”这就是做一件事，凡事都可以二分的二分法原则，所以就产生阴和阳悖向、相对法则。再由阴阳混合出世界万物，包括人以及所有生灵、事、物等，由于古人用“三”这个字也代表多的意思，所以会说二生三，其实三除了本身数三的意思外，还代表着多，万物的意思，所以补充说三生万物。而四时则是一年之中万物的四种归类，再到五行其实就是四行归类当中加入太极运化之力，土行之功，便合称五行。
如果用数来表达，更容易简单化。零为无极，一为太极，这是从无到有的表达。这里的“一”不仅仅代表数一，也代表着一个整体，自成体系，自成系统的整体的一。再由这个整体的一分割细看，就一分为二，便成阴阳，由阴和阳这二混合出三便是天下万物都由阴阳不同程度交织、吻合、**、组合出不同的世界万物。万物在一年四季的出生、成长、兴旺、衰败、死亡、绝迹、重生还于自然孕育、培养，再到重新出生这么一个轮回过程，而这个过程都是五行之气轮流旺盛、衰败更替过程，所以划分出天下万物的五行归类属性。
三个月后，二狗再拿起一桶木扎，上书《诸子百家》。原来这本书是介绍过去先辈们曾经对天地、国家、人文、道德、政治、生活、军事等的人文观点记载。
百家甚杂，但大略主要为：法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家等。
而这些而言，主要以道家、墨家、儒家、法家、阴阳家、名家、纵横家、兵家、医家为主。
道家主张上善若水，以柔制刚，无为而治，简称道治。道家的“道”认为是大道无所作为，却不经意之间统筹天下万物，因为万物皆有其道，所以已然作为，此便是无为而无所不为。
儒家主张以礼、仁总纲领，分出仁义礼智信忠孝悌等八端为治，乃是人为有为而治，简称道德治理，德治。儒家的“道”与道家不同，以人为认识天地的道作为标准，然后人为理解天意有等级差别，然后制定出天意之道带有上下等级差别的规则、体制来治理天下万物。
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