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了。
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”
听到了这样的经济政策，不止齐王，连周边的各大学派的学者也都是交口称赞不已！他们实在没有想到，一向以“复古”、“守旧”而闻名的儒家，竟然也能有如此的革新意识，能够提出如此与时俱进而又革新的治国方略。
大家都知道孟子一向是倡导的“王道”，即以德行而服人者为王道。周行王道而代商，于是并有整个天下！王道，自然是各国君王都希望能实现的目标，然而要做到这一点却又何其困难？而孟轲就在这里提出了具体如何执行王道的具体措施！
不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林，这些措施都是极为具体的国策，不再像之前的井田制那样模糊不清了！
而且他还给君王行王道，设立了标准：五十者可以衣帛，七十者可以食肉。这样具体的标准确实是极为详细、务实的，不再有儒家之前那种假、大、虚的空谈之意，全部都是实际的东西！
儒家本质上其实也是一个极为务实的学派，如果没有这一特性，它压根不可能统治中国两千多年！而如今这一务实的特性，就在孟子的手中展现出来了！
对儒家这种改变最为欢迎的，莫过于法家学派的创始人慎到了！慎到所创立的法家，极为重视吸收各国变法的先进经验。在如今，天下各国都极为流行的“一夫五口治百亩”这样的措施，其实就是魏国李悝所率先提出来的。这可是典型的法家思想啊，如今竟然能在儒家领袖的言论中出现，实在是太不可思议了！
或许日后可以多与孟子走动，儒法两家也可以互相接近一下。慎到在心中默默的想到。
戴言听着这在后世中学课本上都有载的著名文章，内心极其复杂，这让他一下子就想到了他那再也回不去的世界！
他的内心出现恍惚，只持续了一瞬，随后他就开始站出来反驳孟子的这种经济政策了！
他辩解道：“孟子所提倡的这些措施，在下以为不然。想来孟子并未亲自执政，对于某些具体的问题确实是没有了解得足够详细。
庶民们种田，乃是靠天吃饭，不违农时固然重要，然而学会天时却是更加重要！四年前，泗水发洪水，我国徐州鼎都因此而遗失。我丰邑的庶民，不违农时，然而当年却并无收入！
鱼塘中的鱼鳖，又岂止是细网不进入其中就能让庶民能够吃饱的呢？孟子不知道，用鱼塘来养鱼是极不容易的！在夏天，一旦天气过热，渔民处理不及时，整个鱼塘就有可能造成翻塘！又如何可以做到不可胜食？
而烧火所用的木材，又哪里是斧斤以时入山林就可以解决的呢？以在下之见，只要人口繁衍越来越多，庶民为了生存，想要获得足够的燃料，就必然进山去砍伐木材！在缺少燃料的时候，如果颁布法令限制百姓进入，孟子难道是想让庶民冻饿而死吗？
庶民要有足够的衣服穿，难道是仅仅靠种植桑树养蚕就能解决的吗？孟子可知道，要做出一件君子身上所穿的长袍，需要花费生丝八两，而要得到这些生丝，则需要养殖桑蚕1500条！如果算上在养殖过程中死去的蚕，则需要蚕卵2000枚以上！而得到的这种衣物其实也并不保暖，而他们养蚕所得到的丝物其实也并不是自己来穿，而是拿出去交易的！他们令愿穿着更简陋的麻衣，也不愿穿这种华而不实的丝帛！
仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。谨庠序之教，申之以孝悌之义，这固然是极好的政策，然而如果百姓们连饭都吃不饱，他们又怎么会信奉礼义廉耻呢？”
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