八评电影《金陵十三钗》 (1/2)

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    一、我国文学艺术的病垢

    在文学文艺界，作品“来源于生活，但高于生活”几乎成了口头禅。但是，文学文艺作品的问题往往就是出在这个创作原则上。例如电影金陵十三钗，不能说它不是“来源于生活”更不能说它“不高于生活”；但是，国外对它的评论基本上是：被美国批评家一致批评为虚假、造作、错乱过多的关于这个骗局的笔墨，无论是从现实世界还是从电影的角度来说都显得不真实不可信，所以结局的可信度和力度都让人质疑(好莱坞报道者)等等。

    经过张艺谋大导演及其编剧将现实生活提炼和升华后，得出的艺术形象为什么会变成“虚假、造作、错乱”“不真实不可信”呢？根本原因在于我们太迷信“高于生活”；深信通过艺术家提炼、加工、概括出来的“艺术形象”一定比实际生活本身更深刻、更强烈、更集中、更丰富、更鲜明，甚至更真实。在这里，忽视了一个关键问题：即在对现实生活的升华、提炼和综合的过程中，加进了创作者的主观意识（甚至是我国所特有的成见）；已经不能看成是“客观存在”而是变成了一种主观的“认识”或“意识”它反映出的客观世界的水平和真实程度主要取决于作者的造诣、修养、人生观。公认通过这种升华后的“艺术”就具有“更高真实性”正是我国文学文艺作品存在弊病的症结。张先生经过四年策划和创作的金陵十三钗艺术却成为缺乏“真实性”的典型，就是最好的证明。

    我国从古至今的许多作品，都是打着“艺术真实性”的旗帜，却不具备或者不完全具备真正的“真实性”他们肆意的篡改事实和历史；例如被大家一致称颂的白居易的“长恨歌”和洪昇的“长生殿”将杨贵妃本是唐明王的“儿媳”妄改成“宫女”等等。具有世界最多人口的中国却得不到诺贝尔文学奖，文学作品失去“真实性”这一严重弊病正是重要的原因之一。

    二、文学艺术的真实性是否需要检验？

    众所周知“真实”是文学文艺作品的灵魂。“真实性”与“艺术表达”之间的关系有两种：（1）镜面表达：如报告文学、记事文学；如实反映客观现实生活，为原汁原貌的形象；（2）加工表达：如大部分的文学文艺作品，是通过创作者的综合、提炼、升华之后而产生的形象。当前我国的文学文艺正在步“美术界”的后尘，向近代抽象派的创作：“画什么，不像什么”迈进；背离实际生活和历史，胡编瞎演，还自吹自擂是“高于生活”！

    判别一部作品是否具有真实性，仍然是需要用现实生活和逻辑推理来检验

    真实生活中，存在因陈旧的传统思想和习俗的熏陶、教育和洗脑之后，形成不少“变态”和“病态”的人和他们的轻浮、神经质或荒唐行为。虽然它们都是客观实例，但它们不代表真正的客观规律；因为他们不是正常的人，因而他们的思想、言行都属于非正常的状态。如果以他们作为作品的原型，必然会歪曲、背叛客观真实。例如金陵十三钗中豆蔻为心爱的王浦生去冒险取琵琶琴丝，在现实生活中的确有这种痴情的少女。大连一位16岁的中学生单恋香港歌星张国荣；当张国荣自尽后，她也上吊殉情。由于被国内外的“爱情经”[1、2]洗脑之后，青少年中出现不少的满脑子是西方十八世纪的“愚蠢爱情观”认为“爱情就是人生的一切”、“爱情的重要性超过生命”等等。在二十一世纪，张导仍旧将这种变态情节搬上银幕，结果被纽约邮报的评论认为是“情节都违背常理”

    又如，13名妓女救女学生一事，实际情况是：不少人漠不关心，不... -->>

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