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凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。
——耶稣
易经系辞下说：“天地之大德曰生。”是的，生是最大的德，这是儒家的看法，也是我们常人最普遍的看法。但傲寒还是想说说死。每个人的心中或许都会有这结那结，或郁于情，或恋于某物，或衷于山川树木，或迷于美人书画等，不一而足。我也不例外，对某些东西或现象是有些情结的，比如对于文人的自死，总有挥之不去的探究思索之心。
其实，自杀并不是中国作家的强项，几千年来，被皇帝、当权者杀死的文人比自死的文人多得多，那么多文人甘愿受辱、受苦、卖儿卖文以求苟活，正诠释了中国的“好死不如赖活”的人生哲学。所以，像屈原那样的以死抗争才显得可贵。英雄、叱诧风云的人物的死注定不平凡。这里我想说说几个文化人的自死，他们的死都是炫人的舞蹈，永远吸引着那些有良知的人们的目光。
（一）屈原：抱石沉水，江中卧千年
历史久远，屈原的死期及年龄说法不一，但他在农历五月初五投水自尽是没有什么争议的。屈原为何要死？他太高贵，他觉得只有呆在水底，才有他要的清明。
暮色四合，屈原徘徊于汨罗江畔，水畔正有兰绽放于紫茎之上，屈子不禁长叹一声：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”
渔父听见他的叹息，接口道：“这不是三闾大夫么？怎么跑到这里来了？”
屈原说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
渔父说：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移，举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”
屈原说：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”
于是，屈原怀石投汨罗江自死。屈原这一死，成就了他“中国第一文人”的美名，这是模仿不来的，因为他的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”是不能模仿的，文人的感情，文人的意念，理当如此。千百年来，屈原的文字和作为让我们见到了他如兰的气度，做人的气节。然而，后世的作家文人多矣，要么在官场里打滚，要么在女人堆里鬼混，要么在名利场、商海里浮沉，见人说人话，见鬼说鬼话，油头粉面，滑滑溜溜，腻腻乎乎，不干不净，装模作样。向屈子看齐并效仿的文人真的是廖若辰星。
是啊！有几人不是贪生怕死，宁愿享受生之欢乐，甘愿受生之苦痛，也不愿勇敢地死去？死是最极致的抗争，是对自己最决绝的救赎。没有几个人愿意走这一步，不愿走这一步不说，他还理直气壮地说什么：“生都不怕，还怕死？”但是屈原却说：“死都不怕，焉怕生？”
于是屈原死了，开了文人自死的先河，文人自杀排行榜第一名非他莫属！
（二）王国维：五十之年，只欠一死。
1927年6月2日，也就是农历五月初三，国学大师拖着他的长辫子，跳进了颐和园的昆明湖。
在中国文学史上，王国维肯定不敢把自己跟屈原相提并论，他自觉生平著述无法跟屈子的离骚、九歌、天问比美，所以他自重地不选屈原的忌日五月初五自尽，而是选择五月初三。但王国维凭一部人间词话的境界也可以千古留名了。
王国维的自死同样是一种抗争。“内忧外患”使他选择了同先辈屈原一样的蹈水赴死。内，与罗振玉交恶，家中老小衣食无着；外“经此世变，义无再辱。”
那么1927年的中国到底是个什么样子呢？
3月，张学良强渡黄河，血战郑州；
4月8日，鲁迅转战厦门、到广州，与黄埔军人演讲革命时代的文学意气风发；
4月12日，胡适从西雅图坐洋船经日本回国，在船上研究左传大有收获；蒋介石发动“412”反革命政变；林语堂到武汉任国民政府外交秘书；
4月28日，李大钊被张作霖杀害。
同年，被誉为“京都怪物”的辜鸿铭，拖着他的大辫子在京城到处穿梭，出尽风头，成为京城一绝。此时，国共纷争，军阀... -->>
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