情和惑 (1/2)

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    一、生命的迷茫和理性的清醒

    在托尔斯泰的笔下，我最喜爱两个人物，安德烈和列文。安德烈似乎什么都看透了，但这并不妨碍他对世俗的进入，他并不拒绝世俗。也许，他在看透世俗的同时，也看透了世俗的不可拒绝性。世俗总是强力的侵入人的精神，到处显示它的存在，左右着人的行动和选择。有着极清醒理性的安德烈在看透了婚姻后，却娶了一个妻子；在战场上受伤，看透荣誉功名的无稽，却再次返回战场；看透自己所爱的人可能经受不住分离的考验，却一意要把这种考验进行到底。也许，他只是想验证一下自己的看透只是一次错误的异想，但令他失望的是，他的洞察总是正确无误，毫厘不爽。他在自己清醒理智的暴力之下，失去了生活的激情，变得悲观，消极，只有和好友彼埃尔在一起，才能享受一点生活的温情。我怀疑他重返战场是去故意寻死，在炮弹不断飞来，不断在身边爆炸的危险的境地中，他竟好不躲避。也许在他看来，躲避的行为是有失尊严的，而死与尊严相比，变得轻飘。不仅如此，死还能强化人的尊严，尤其是平静坦然的去死。这种对尊严的近乎极致的强化，在安德烈从战场上受伤醒来，突然看到神圣庄严，高远无比的天空时，便已在他的生命中扎根。而在更早，在他冷傲的出入社交场合，以睥睨一切的目光，扫过那些时髦时尚的太太先生小姐们时，便已尽显无遗。尊严，安德烈王爵唯一和最后的执着，籍他以生，息他以死。最后，他连死都看透了，他说：我死了，但我又醒来了，死就是一种觉醒。

    一切看透皆以牺牲意义为前提，但在意义丧失的同时，人也自会获得一份内在的悲壮和庄严。正是这种悲壮和庄严，让安德烈王爵寻找到了意义和价值的重新确定，做一个有尊严的人，不！做一个有尊严的生命。做为一个人，他时时受到来自生存、世俗和社会的威胁和侵害，而作为一个生命，他的尊严完全为自身所拥有。尽管世界没有意义，人生没有价值，但至少我还持有我生命的尊严，保有我做为一个生命的全部高贵和神圣，世俗抑或死亡都不能使它损害分毫。由此，我触到了安德烈王爵那令人望而生畏的内心世界。这个世界峻厉，冷傲，宣示着禁止进入和距离。但另一方面，安德烈王爵又不是一个冷漠寡情的人，在亲人和所爱的人面前，他总是表现出内心最真纯的善良。甚至在最后，他都原谅了那个引诱他未婚妻子的人。他的生命完满落幕于与少女娜塔莎的意外相遇，在短短的弥留时日里，他与娜塔莎上演了一曲最温婉动人的超乎人间的凄美爱情。安德烈王爵走了，一个近乎完美的人中途退场，生活在继续，托尔斯泰笔下的人物还要继续各自的人生故事。这个故事没完没了，永远保持着动态的鲜活，在纸页之外展开无穷的可能。

    与安德烈一样，列文在托尔斯泰笔下也是一个思想者，但安德烈倾向于对生活的冷眼旁观，虽然进入，但绝不投入。而列文不同，他对世俗非常投入，目光始终关注着现实的生存。他爱上了一个女子，但遭到拒绝，孤独地回到乡下，以为永远不能结婚了，把全部的心思投入到农业经营上。和农民争吵，和管家争执，和雇工们一起劳作，甚至产生了娶一个乡下姑娘的念头。但在独自一个人时，他又产生了难以排遣的孤独。为自己不能融入那些淳朴的农民之中而苦恼。直到有一天，他在乡路上偶然遭遇了从莫斯科回到乡下的吉提的马车。那个偶然一现的美丽面影让他认识到了自己生活的全部意义。在那个美妙的月夜里，列文看到了天空中变幻的珍珠贝般美丽的云朵，看到它们在不经意间完全改变了形状，思想着他的思想也像这变换的云朵一样，在不知不觉中变了。他为自己曾有过和一个村姑结婚的念头感到脸红。

    结婚后，列文度过了一段平静甜蜜的家庭生活，但这种生活很快就被哥哥尼古拉的死打断了。列文第一次感到死亡离他如此之近。死亡中断人的生命，中断人的生活，中断人的种种设想和打算，也中断人生的所有意义。在这里，做为人生执着者的列文开始反省自己的生活，自己全部的人生态度，并开始关于“意义”的紧张探索。安德烈绝不会这样做，因为他已看透了所有意义的无意义，而不再做无谓的寻找。而列文不同，他必须要为人生寻找一个意义，不然，他就无法活下去。“在无限的时间里，在无限的空间里，在无限的物质里，有一个气泡般的有机体形成了，持续了一会儿就破灭了，这个气泡就是我。”列文由此探知到人生真正的虚无，他变得沉默，孤独，生活在他的眼中变得不那么充满诱惑了。

    在田地里，列文看到一对年轻的新婚夫妇在劳作，美丽的妻子用优美有力的动作挑着饲草，丈夫在车上麻利的把挑上来的饲草码好。有时，两个人的目光偶遇在一起，就会在脸上漾出甜蜜幸福的微笑。“多么美好啊！”列文在心里赞叹道。“可是就连他们也会变老，变丑，最后还要不可避免的死去，在地下变朽，腐烂，成为一堆枯骨。而枯骨最后也会消去，什么也不会留下。”安德烈王爵一眼看透的东西，列文却要通过现实的经验和思考。安德烈王爵不会为看透的东西而苦恼，而列文却要深陷其中，因为列文执着于现世，他必要为自己的生命寻找一个意义，为自己的灵魂寻找一块可以倚靠的的坚实的土地。“我不知道自己是什么，从哪里来，到哪里去。而不知道我是什么，我为什么在这里，是无法活下去的。但这个我又不能知道，因此我是不能活下去的。”他还爱着自己的妻子，自己的家庭，自己热爱的农业，但心境再也不能回到从前了。他最后是在宗教和朴实的农民简单的生存哲学中找到了寄托，但生活远没有结束，列文的灵魂只是暂时得到了平复，在他生命的最深处，伤痛恒久隐藏。

    安德烈和列文分别代表着理性和心灵，这就决定了安德烈可以平静坦然的面对生或死，而列文却注定要经历迷茫和寻找，不安和躁动，绝望和挣扎。

    二、心灵的宁静和病态的激情

    名著安娜？卡列尼娜中，唯有关于列文的哥哥尼古拉之死一节标注了标题，死。这与其说是对这一节的重视，不如说是对这一节所表达的主题的重视。列文有两个哥哥，科兹内雪夫和尼古拉。他这两个哥哥命运遭际以及性格如此不同，以至于让我觉得作者是故意把他们放在一起，做鲜明的比照。作者的倾向如此显明，他把自己全部同情都放在了这个不幸、多病，而又乖戾敏感的人身上。尼古拉是如此不幸，像他这种性格的人必然都是不幸的。他们受巨大激情所驱使，完全漠视现实世界的成规和世俗世界的法则，以一种自虐式的理想主义和自弃式的的放浪形骸，来与冷漠无情坚不可摧的现实世界相对抗。他们的毁灭不可避免，他们的表演只是绝望。

    尼古拉在早年怀着宗教般的虔诚，忍韧，克制，过着清教徒般的生活，以期追求和达到一种内在的纯洁。他这样做并不是基于坚定的信仰，而是源自天性中一种执着的激情。他急于想做一个圣徒，急于想升至某种境界，急于想在这个自私自利，过于世俗的世界里，坚守自己的独立和不融入性。他自以为自己的形象可以改变世界，或者至少可以得到几许赞许和敬佩的目光。他以为世界会列队欢迎他的到来，因为圣者正是这个世界所缺少的。但他得到的只是冷漠漠视和无动于衷，也许还有讥讽和嘲笑。而更主要的是，他没有改变世界，世界仍然故我。尼古拉发现自己被世界欺骗了，抑或被他自己欺骗了。他开始放纵自己，自甘堕落，仿佛以此就能报复他所憎恶的社会，而实际上，他所伤害的只是他自己。他的健康不断恶化，而脾气更加暴躁，包括对自己的哥哥柯兹内雪夫也不能容忍。做为一个不幸的人，尼古拉并不能完全了解自己的不幸，而旁观者却洞若观火。他善良的女伴一语道出他不幸的真正原因：他不是这个世界的人。他活在这个世间，什么都看不惯，什么都让他不满，什么都让他生气。别人也对他厌烦，只有在弟弟列文和弟媳吉提那里，才能得到暂时的安息。我一直疑惑他不满哥哥柯兹内雪夫的真正原因。或许。列文的一句话可以让我们看出大致的端倪。列文对尼古拉说：你错的是表面，而柯兹内雪夫哥哥错的是内心。表面上看，尼古拉对柯兹内雪夫极不友好，而实际上，这是柯兹内雪夫那种看似恭敬，实则冷漠的态度伤害了他。但这并不是说柯兹内雪夫就是一个冷漠的人，远远不是。柯兹内雪夫有修养，有学问，关心公益，偏重于理性和内心生活。特别是在感情上，有着很纯洁的志趣。自从初恋女友玛丽去世后，就不再爱别的女人，直到四十岁时，喜欢上天使样纯洁的姑娘瓦伦加。可当他真正想求婚时，又放弃了。唯一的原因是他还不能忘记死去的玛丽。就是这样一个人，怎么会是冷漠的人哪。他对弟弟尼古拉的态度还不能称得上是冷漠，只能算是偏重理性的人所表现出的迟钝。的确，柯兹内雪夫是一个偏重理性的人，他有内心生活，与具体的生存总是保持一定的距离和静观。他从不忘我的做一件事，从不完全投入进去，总是知道自己在做什么，即使是在做游戏时，也是知道自己在做游戏，并且为自己也能对这... -->>

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