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接树”岁月光阴中生长，嫁接的伤口遂渐融合消失最终完成一体，而友情则是两棵独立的树，相为遮风避雨，却不放弃各自的独立性，永远是相望与相守，因为距离的美，才使其持久的延续。
我一直试图用国家政体来比喻三者必须的区别。亲情是一个中央集权的国家，它的各个部分是统一的也是不可分割，因为血肉同胞，是打断骨头还连着筋的情感；爱情是一逐步形成联邦式国家，为了不同目标或信仰组成一个整体，当目标或信仰消失了，劳燕分飞是一种当然的结局；友情则是邦联式政体，它是一个松散的组盟，合则来，不合则去，并不影响彼此生活方式、信仰、爱好。正因为彼此的独立与相望，许多友情比爱情更俱韧性更特久。
在古人造字时，他们把“朋”字，由两个“月”组成“月”在偏旁中的含义是“肉”的意思。也就是说“朋”是两块并列的“肉”合并它们是“朋”分开它们是两个独立的字。心心相印的是爱情或知音，并列而坐却是友情。
翻阅二十四史时，关于爱情的描写是极其寥寥，但关于友情文字却屡见不鲜。在男人的治国平天下的大志中，得爱情助之可少，大部分是得朋友之助，其扶而建大业。所以刘备才说，妻子如同衣衫，兄弟如同手足，衣衫破了我们可以买件，而手足断岂可再续。我们知道刘备本人没血肉同胞兄弟，在这所言“兄弟”是指朋友。刘备成孤道寡得益于朋友，得益于关张之人，正因为关张的倾心扶助权威核心，他才成就了一代霸业。他们之间是水浓于血的友情，所以他是成于关张，死于关张。无论对他伐东吴的动机作何种说法，但不可否认的一点就是其中有对“关张”之人的死，他痛心疾首，不报亡人之仇，他寝食难安。他们三人的桃园三结义把友情的光辉篇章推到了极至，友情在他们身上是以标炳千秋。
“朋”字是并排的两人，从造字上而言，我们可以推出是一种平等，只有平等才有敬重。与你高的人难有平等，高者是”俯”低者是”仰”俯仰之间是一种不平。当然这里所谓高低非社会地位，也非知识丰厚薄短，而是一种心灵，一种自视。心灵的平视，才是友谊的诞生根源和友情坚固的基础。
刘秀一代帝王，可谓普天之下尽为人臣，但对同窗好友严子陵却是一种平等之心。在他登上帝王之位后，写了一封与子陵书希望严子陵能帮他共治天下，信里是平和而平等说:“古大有为之君，必有不召之臣。朕何敢臣子陵！”严子陵最终没有奉召，我想或许在老友乎，终有仰视之态，英如萁山颖水做一个布衣野老，这才能把友情延续。同样东阿王曹植写了一篇希望文章“建安七子”之一的陈琳斧正赐教，但陈琳失去平等之心，在答东陈王笔中充满了恭维奉承。他在书前，未置一言前便称“琳死罪”而又是恭维道:“君候体高世之才，秉青萍，干将之器，打钟无声，应机立断。此乃天然导禀，非钻仰者所庶几也。”我们不否认才占天下八年的曹子建确是文采斐然，但也不至于让“建安七子”的陈琳自称“驽马”呀！这是没平等久的人，所以他不是曹子建的朋友，只是一个官。
富而不骄，重而不失平等之心的，或许只有重包叔牙与管仲上间吧！所以管仲说朋友鲍叔牙之时赞道:“事始团时，尝与鲍叔费，分财利多首民，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三是，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召急死了，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于城下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍之情义在千秋，想起他们又得不让我想起里的吴季子季札墓前挂剑的故事。季子是春秋时吴国国王诸樊的弟弟，曾为了不肯孝袭王位而逃到深山里一位贤者。在余祭为王时派他出使中原诸国，他顺道去拜访老友徐君，在叙旧之时徐君非常喜欢李札所佩宝剑，但并没说出口。由季札正值出使，心领神会后并没有解到当时根赠。出使毕。在归国时，他告访徐君，想把宝剑当面相送。谁知，徐君在此期间竟故去，于是季杞便把宝剑挂在徐君墓前树上。左右随从不解其意说:“徐群即然都死了，你还把剑赠给谁？”季札说：“不然，始吾心已许之，岂以死信吾心哉！”
如果管鲍之情是朋友的相知与敬重，墓前挂剑是以友人之间信义与生死无背的真诚。其实历史上这样的友人情谊的曲故多不胜数。关地顾贞观与吴兆塞拜尽高门只有求老友“万里冰露区马还”的珍贵友谊，在此我不想熬述，再写就失这堆积了。我对寻段佳话只想说，在我十二岁初读词时，读纳兰词附寻中顾贞观写给吴兆塞的两金缕曲时，我们眼睛暗湿了，为了那至诚，真挚的友谊。
五
在我们久久为那些温暧而又持久的友谊感动，其实我们也知道友谊本身也有脆弱的一面。友谊同所有感情一样即有柔和的一面，也有脆弱的一面。在韧性一面，它可以同亲性相比，其脆弱性又可与爱情不相上下。有时相交数十年，却毁于一夕，有时患难与共几度朝暮，却失去一朝官光奂贱。
中国古人是很有意思的，他们为相交厚薄的友谊定了不同同词，划分出三六九等。刎颈之交、莫逆之交、金兰之交、同窗之交、杯水之交等皆是不同的友谊。友谊的韧与脆弱也逐随这不同的名词，越来越薄，最后有土崩瓦解之势。
有一种生死朋友，它比亲性还爱具有韧性，生死同在，如桃国大义。但也有一种朋友是见胜则纷聚拥而来，附之若蛆，峥败则纷纷逃之。所以培根说:“风光时朋友认识了我，失败时我认识了朋友。”中国古人也从车水马龙，门庭若市，到门前冷若车马稀，门可罗雀中得出:“一无一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃现。”
在余秋雨先生的苏东坡突围中，我们可以体会到苏东坡被逼黄洲时那种世严凉。聚众酬喝，呼朋唤友，得意可以阵臂一呼应着去集的苏东坡，在莸罪之后竟成了“平生亲友，无一字见及，有书与之办不答，首幸庶儿免矣。”这是世态，同时也是友谊的脆弱。朝堂之上谁还敢给苏东坡说一句话，友人疏离，真是“谁见幽人独往来！”朝堂能为之辩解只有其弟苏东辙。他上书神宗皇帝为兄轼下狱上书，不说其文风，只说其内容，那种忿恨心情或许也只有亲兄弟才不顾生死而为之。难怪苏东坡在狱里写的中说:“与君世世为兄弟，更结人间朱了因。”文人之间的友谊粉饰太多，在瞬之间，一切粉饰驳落，虚假尽现。或许只有从高温中凝聚变冷，我们才能知道有没真友情，友情的钢性到底含多少。岁寒方知松后凋矣！文人，友谊之脆弱啊！
这种脆弱是在烈考验中呈现出它的颓废，并且它也不只出现在古人身上，当今文人又何尝没有。在文革中有许多的死者并不仅仅是困为国家的失败，而是死于朋友的攻击，朋友攻击才是让人绝望的，昨夜尚与你相吐夜话的朋友，清晨醒来却成为狰狞的敌人。欣赏你长久的是朋友，知你弱点又何尝不是朋友呢？古龙说:“一个最容易伤害到你的人，通常都是最了解你的人，这种人常常是你最亲近的朋友。”
功利的社会，敢于毫无顾忌的为友人援助的人太少了，尤其对待那种处在贫困朋友。现在的社会友情也是讲其“门当户对”的，社会地位高的往往寻其地位同等人，低的人当然也不会与门住高的为友。高者交低人，同类会嗤之以鼻，说交的什么人，不三不四，低者好象永远是高者口里的猫三狗四，狐朋狗友，下流人物。谁能真正体会正直的往往是这些普通人，他们或许没有知识，但却坦露的是一颗最不加修饰、质朴的心，他们感情源于本能，自然原始，是最直露的表达自己。所以，苏东坡下狱后，那些士大夫朋友们都退去了，而那些百姓却依旧不忘他，称之为“苏青天”千秋之下，滔滔历史，名人智士如过江之鲤，谁敢如蔡邕义哭一场董卓。
六
在当今社会，人们常说两种朋友是最得珍惜：一是战友，另外是同学
我曾经试图分析这种感情。这是和平年代，没有那么多的生死至交，留下是平和的友情。和平年代的爱情和友情真的往往与名利挂钩。和平年代是个物欲横流的社会，人们越来越知道自身的权利，也越来越知道保护自己，把自己包裹严严实实，差一点把自己放在保险柜里，一点感情都不泄露自己，生怕别人抢夺了自己。人与人之间好像只剩下为名利前进利用的关系，每一个人都像上紧发条的表，不停在物欲中挣扎。表面都很潇洒，其实不然，一切如绣花的枕头，外表的华丽却掩饰不住哪种内在空虚糟糠的心灵。其实，人在金钱之外都渴望内在的渲泄，赤裸裸的物欲关系让人使终如有饿狼虎视眈眈一样。社会中是金钱与利用，是系系热热背后苍凉。人在放任之时，人结识多，面交往广了，却越来越感友情的可贵，尤其是那种超越出物质，名利的友情，名利的友情，那种只是来源精神的友情。
战友与同学无疑是属于这种在军队，在学校大家结识都是一穷二白，喜欢或交往的动机非常单纯，只是为了一种共同的精神或爱好。友谊的单纯性，保证了友谊的纯洁，这是在社会尔虞我诈中无法拥有，人们越来越喜欢怀旧，怀念那些青春单纯往事。或许我们怀念的不是那山那水那校园那军队单调枯燥的生活，而是怀念那些单纯，快乐的日子。于是那曾经的山水校园军队也尽染上一层金色。怀旧，回忆是让记忆具有诗意。也许年老了，我们的岁月忆之舟仍然驾驶上回顾的梦幻驶向那金色年代。
人成熟了，就等于放弃自我了。人会为人处事了，也就越来越懂得伪装。社会中的友情象水土一样严重流失。一切让我们向往那种单纯，那种自然，发自本性的友情。
渴望友情是个时代的呼唤。渴望真诚是人内心的郁结。渴望单纯是苍桑过后的心声。渴望不是一个单声招唤，它需要回应，也需要每一个敞开心扉，放飞单纯的梦鸽，等待一个真诚的友情巢。
生死相交的友情太重，对现在崇尚个体奋斗的人，越来越珍惜生命的人来说，我们无法承受。那么，我们就拥有一份温温而绵长的友情，温暖我们孤寂灵魂，在人生的征途上，在人生的阳关前有人为我们温温的说：
劝君更进一杯酒
西出阳关无故人。
附录
渭城朝轻尘，更酒遍客舍青青。弄柔凝千缕，更酒遍舍青青。弄桑凝翠色，更酒遍客舍青青。弄柔凝柳新。
休烦恼，劝君更尽一杯酒，人生会少，富贵功名有定分。休烦恼，劝君更尽一杯酒，旧游如梦，只恐怕西出阳关，眠前无故人。休烦恼，劝君更尽一杯酒，只恐怕西出阳关，眠前无故人。