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孔子侍坐于哀公.公問曰：“敢問人道孰為大？”孔子愀然作色而對曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對.人道，政為大.夫政者，正也.君為正，則百姓從而正矣.君之所為，百姓之所從.君不為正，百姓何所從乎！”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之.”公曰：“寡人雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之政愛人為大，所以治.愛人禮為大，所以治.禮，敬為大.敬之至矣，大婚為大.大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也.是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也.弗親弗敬，弗尊也.愛與敬，其政之本與.”公曰：“寡人願有言也.然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之后，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉”？公曰：“寡人實固，不固安得聞此言乎！寡人欲問，不能為辭，請少進.”孔子曰：“天地不合，萬物不生，大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉？”孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，以立上下之敬，物恥、則足以振之，國恥、足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與.”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉.妻也者，親之主也，子也者，親之后也，敢不敬與.是故君子無不敬，敬也者，敬身為大.身也者，親之支也，敢不敬與.不敬其身，是傷其親.傷其親，是傷本也.傷其本，則支從之而亡.三者，百姓之象也.身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣.昔太王之道也，如此國家順矣.”公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言則民作辭，過行則民作則，言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命，若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣.”公曰：“何謂成其親？”孔子對曰：“君子者也，人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也.”孔子遂言曰：“愛政而不能愛人，則不能成其身.不能成其身，則不能安其土.不能安其土，則不能樂天.”公曰：“敢問何能成身？”孔子對曰：“夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也.”公曰：“君子何貴乎天道也？”孔子曰：“貴其不已也.如日月東西相從而不已也，是天道也.不閉而能久，是天道也.無為而物成，是天道也.已成而明之，是天道也.”公曰：“寡人且愚冥，幸煩子之于心.”孔子蹴然避席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎親.是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身.”公曰：“寡人既聞如此言，無如后罪何？”孔子對曰：“君子及此言，是臣之福也.”
<b>译文</b>
孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要？”
孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了，所以为臣敢不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百姓跟他学什么呢？”
哀公问：“请问如何治理政事呢？”
孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事就可以做好了。”
哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道实行这三件事的方法，可以说给我听听吗？”
孔子回答说：“古人治理政事，爱人最为重要；要做到爱人，施行礼仪最重要；要施行礼仪，恭敬最为重要；最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱。如果没有敬意，就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧！”
哀公说：“我还想问问您，天子诸侯穿冕服亲自去迎亲，不... -->>
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