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弗得學；既得學之，患弗能行.有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之.”
魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室.夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也.”婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂.”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可.吾將以吾之不可，學柳下惠之可.”孔子聞之曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不襲其為，可謂智乎！”
孔子曰：“小辯害義，小言破道，關睢興于鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興于獸，而君子大之，取其得食而相呼.若以鳥獸之名嫌之，固不可行也.”
孔子謂子路曰：“君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮荐蓁.豳詩曰：殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余.”孔子曰：“能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣.初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是屬耆老而告之，所欲吾土地.吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下.豳人曰：仁人之君，不可失也，從之如歸市焉.天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮.鄁詩曰：執轡如組，兩驂如儛.”孔子曰：“為此詩者，其知政乎！夫為組者，＜禾忽＞紕于此，成文于彼，言其動于近，行于遠也.執此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！”
<b>译文</b>
鲁哀公向孔子问道：“从前舜戴的是什么帽子啊？”孔子不回答。鲁哀公说：“我有问题问你，你却不说话，这是为什么呢？”孔子回答说：“因为您问问题不先问重要的，所以我正在思考怎样回答。”鲁哀公说：“重要的问题是什么呢？”
孔子说：“舜作为君主，他的政治是爱惜生命而厌恶杀戮，他用人的原则是以有才能的人替换无才能的人。他的仁德像天地一样广大而又清净无欲，他的教化像四季一样使万物变化。所以，四海之内都接受了他的教化，甚至遍及动植物之类，凤凰飞来，麒麟跑来，鸟兽都被他的仁德感化。这没有别的原因，就是因为他爱惜生命的缘故。您不问这些治国之道而问戴什么帽子，所以我才迟迟不做回答。”
虞国和芮国为了争田而打官司，打了几年也没结果，他们就相互说：“西伯是一位仁人，我们何不到他那里让他给评判呢？”
他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。进入城邑后，看到男女分道而行，老年人没有提着重东西的。进入西伯的朝廷后，士谦让着让他人做大夫，大夫谦让着让他人做卿。虞国和芮国的国君说：“唉！我们真是小人啊！是不可以进入西伯这样的君子之国的。”于是，他们就一起远远地退让，都把所争的田作为闲田。
孔子说：“从这件事看来，文王的治国之道，不可再超过了。不下命令大家就听从，不用教导大家就听从，这是达到最高境界了。”
<b>评析</b>
这也是许多小篇章的汇聚。首章是孔子和鲁哀公对话，哀公不问大事，孔子说的却是大事。讲舜“好生而恶杀”“授贤而替不肖”有德而善任人。这是从政的根本。“虞芮二国”章是对文王实施教化的赞美。