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哀公問政于孔子.孔子對曰：“文武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息.天道敏生，人道敏政，地道敏樹，夫政者，猶蒲盧也，待化以成，故為政在于得人，取人以身，修道以仁.仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大.親親之殺，尊賢之等，禮所以生也.禮者，政之本也，是以君子不可以不修身.思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天.天下之達道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也.五者，天下之達道，智仁勇三者，天下之達德也.所以行之者，一也.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也.”公曰：“子之言美矣至矣，寡人實固，不足以成之也.”孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣.”公曰：“政其盡此而已乎？”孔子曰：“凡為天下國家有九經，曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也.夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之.”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“齊潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廩稱事，所以來百工也；送徃迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚徃而薄來，所以懷諸侯也.治天下國家有九經，其所以行之者，一也.凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮.在下位不獲于上，民弗可得而治矣；獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；誠身有道，不明于善，不誠于身矣.誠者，天之至道也；誠之者，人之道也.夫誠弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執之者也.”公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始.”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命.民既孝于親，又順以聽命，措諸天下無所不可.”公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎.”
宰我問于孔子曰：“吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉.”孔子曰：“人生有氣有魂，氣者，人之盛也，夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也.骨肉弊于下，化為野土，其氣發揚于上者，此神之著也.聖人因物之精，制為之極，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧，春秋祭祀，以別親疏，教民反古復始，不敢忘其所由生也.眾人服自此聽且速焉，教以二端，二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎羶薌，所以報魄也.此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也.君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也.此之謂大教.昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顏色者，其唯文王與.詩云：明發不寐，有懷二人，則文王之謂與.祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，孝子之情也，文王為能得之矣.”
<b>译文</b>
鲁哀公向孔子询问治国之道。
孔子回答说：“周文王、周武王的治国方略，记载在简册上。这样的贤人在世，他的治国措施就能施行；他们去世，他们的治国措施就不能施行了。天之道就是勤勉地化生万物，人之道就是勤勉地处理政事，地之道就是迅速地让树木生长。政治，就像土蜂取螟蛉之子化为自己的儿子一样快速，得到教化就能很快成功，所以治理国家最重要的是得到人才。选取人才在于修养自身，修养道德要以仁为本。仁，就是具有爱人之心，爱亲人是最大的仁；义，就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义... -->>
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