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魯哀公問于孔子曰：“人之命與性何謂也？”孔子對曰：“分于道謂之命，形于一謂之性，化于陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死.故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣.人始生而有不具者五焉，目無見、不能食、不能行、不能言、不能化.及生三月而微煦，然后有見，八月生齒，然后能食，三年顋合，然后能言，十有六而精通，然后能化.陰窮反陽，故陰以陽變，陽窮反陰，故陽以陰化.是以男子八月生齒，八歲而齔，女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化，一陽一陰，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也.”公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣.而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉？”孔子曰：“夫禮言其極，不是過也.男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，于此而徃，則自婚矣.群生閑藏乎陰，而為化育之始，故聖人因時以合偶，男子窮天數也.極霜降而婦功成，嫁娶者行焉.冰泮而農桑起，婚禮而殺于此.男子者，任天道而長萬物者也，知可為，知不可為，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故審其倫而明其別謂之知，所以效匹夫之聽也.女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端，教令不出于閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而后動，可驗而后言，晝不遊庭，夜行以火，所以效匹婦之德也.”孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子.婦有七出，三不去.七出者：不順父母出者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者；三不去者：謂有所取無所歸，與共更三年之喪，先貧賤，后富貴.凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也.”
孔子曰：“禮之所以象五行也，其義四時也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權.其恩厚者其服重，故為父母斬衰三年，以恩制者也；門內之治恩掩義，門外之治義掩恩，資于事父以事君而敬同，尊尊貴貴，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有終也，凡此以節制者也；資于事父以事母而愛同，天無二日，國無二君，家無二尊，以治之，故父在為母齊衰期者，見無二尊也；百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自執事行者，面垢而已，此以權制者也.親始死三日不怠，三月不懈，期悲號，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也.”
<b>译文</b>
鲁哀公问孔子：“人的命和性是怎么回事呢？”
孔子回答说：“根据天地自然之道而化生出来的就是命，人禀受阴阳之气而形成不同的个性就是性。由阴阳变化而来，有一定形体发出来，叫做生；阴阳变化穷尽之后，叫做死。所以说，命就是性的开始，死就是生的终结。有始则必有终。... -->>
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