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仲弓問于孔子曰：“雍聞至刑無所用政，至政無所用刑.至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也.信乎？”孔子曰：“聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之.其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣.顓五刑必即天倫.行刑罰則輕無赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子盡心焉.”仲弓曰：“古之聽訟尤罰麗于事，不以其心，可得聞乎？”孔子曰：“凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，悉其聰明，正其忠愛以盡之.大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，有指無簡，則不聽也，附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必于朝，與眾共之也，刑人必于市，與眾棄之也.古者公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也.”仲弓曰：“聽獄，獄之成成何官？”孔子曰：“成獄成于吏，吏以獄成告于正，正既聽之，乃告大司寇聽之，乃奉于王，王命三公卿士參聽棘木之下，然后乃以獄之成疑于王，王三宥之以聽命，而制刑焉，所以重之也.”仲弓曰：“其禁何禁？”孔子曰：“巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者殺；作淫聲，造異服，設伎奇器，以蕩上心者殺；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者殺；假于鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺.此四誅者不以聽.”仲弓曰：“其禁盡于此而已？”孔子曰：“此其急者，其餘禁者十有四焉.命服命車，不粥于市；珪璋璧琮，不粥于市；宗廟之器，不粥于市；兵車旍旗，不粥于市；犧牲秬鬯，不粥于市；戎器兵甲，不粥于市；用器不中度，不粥于市；布帛精麤，不中數，廣狹不中量，不粥于市；姦色亂正色，不粥于市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥于市；衣服飲食，不粥于市；實不時，不粥于市；五木不中伐，不粥于市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥于市.凡執此禁以齊眾者，不赦過也.”
<b>译文</b>
仲弓问孔子说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样；有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗？”
孔子说：“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。侀，就是侧；侧，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”
仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗？”
孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时... -->>
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