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乐五
气质初分，声形立矣。圣者因天然之有，为入用之物；缘喜怒之心，设哀乐之 器。蒉桴苇龠，其来自久。伏羲弦琴，农皇制瑟，垂钟和磬，女娲之簧，随感而作， 其用稍广。轩辕桴阮瑜之管，定小一之律，以成咸池之美，次以六茎、 五英、大章、韶、夏、护、武之属，圣人所以移风易俗 也。故在易之豫，义明崇德。书云：“诗言志，歌咏言，声依永，律 和声，八音克谐，神人以和。”周礼圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，沽洗为 羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，奏之六变，天神可得而 降矣；函钟为宫，太蔟为角，沽洗为徵，南吕为羽，灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑 之琴瑟，咸池之舞，奏之八变，地示可得而礼矣；黄钟为宫，大吕为角，太蔟 为徵，应钟为羽，路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九召 之舞，奏之九变，人鬼可得而礼矣。此所以协三才，宁万国也。凡音，宫为君，商 为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱则无帖滞之音。宫乱则荒，其君骄；商 乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。奸 声感人，逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正气感人，顺气应之，顺气成象而和乐 兴焉。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息， 使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已，不使放心邪气得接焉。乐在 宗庙之中，君臣上下同听之，莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，莫不和顺； 闺门之内，父子兄弟同听之，莫不和亲。又有韎昧任禁之乐，以娱四夷之民。斯盖 立乐之方也。
三代之衰，邪音间起，则有烂漫靡靡之乐兴焉。周之衰也，诸侯力争，浇伪萌 生，淫慝滋甚，竞其邪，忘其正，广其器，蔑其礼，或奏之而心疾，或撞之不令。 晋平公闻清角而颠陨，魏文侯听古雅而眠睡，郑、宋、齐、卫，流宕不反，于是正 乐亏矣。大乐感于风化，与世推移，治国之音安以乐，亡国之音哀以思，随时隆替， 不常厥声。延陵历听诸国，盛衰必举，盖所感者著，所识者深也。乐之崩矣，秦始 灭学，经亡义绝，莫采其真。人重协俗，世贵顺耳，则雅声古器几将沦绝。汉兴， 制氏但识其铿锵鼓舞，不传其义，而于郊庙朝廷，皆协律新变，杂以赵、代、秦、 楚之曲，故王禹、宋晔上书切谏，丙强、景武显著当时，通儒达士所共叹息矣。后 汉东平王苍总议乐事，颇有增加，大抵循前而已。及黄巾、董卓以后，天下丧乱， 诸乐亡缺。魏武即获杜夔，令其考会古乐，而柴玉、左延年终以新声宠爱。晋世荀 勖典乐，与郭夏宋识之徒共加研集，谓为合古，而阮咸讥之。金行不永，以至亡败， 哀思之来，便为验矣。夫大乐与天地同和，苟非达识至精，何以体其妙极。自汉以 后，舞称歌名，代相改易，服章之用，亦有不同，斯则不袭之义也。
永嘉已下，海内分崩，伶官乐器，皆为刘聪、石勒所获，慕容俊平冉闵，遂克 之。王猛平鄴，入于关右。苻坚既败，，长安纷扰，慕容永之东也，礼乐器用多归 长子，及垂平永，并入中山。自始祖内和魏晋，二代更致音伎；穆帝为代王，愍帝 又进以乐物；金石之器虽有未周，而弦管具矣。逮太祖定中山，获其乐县，既初拨 乱，未遑创改，因时所行而用之。世历分崩，颇有遗失。
天兴元年冬，诏尚书吏部郎邓渊定律吕，协音乐。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考 诸帝，乐用八佾，舞皇始之舞。皇始舞，太祖所作也，以明开大始祖之业。 后更制宗庙。皇帝入庙门，奏王夏太祝迎神于庙门，奏迎神曲，犹古降神之乐； 乾豆上奏登歌，犹古清庙之乐；曲终，下奏神祚，嘉神明之飨也；皇帝行礼七 庙，奏陛步，以为行止之节；皇帝出门，奏总章，次奏八佾舞，次奏 送神曲。又旧礼：孟秋祀天西郊，兆内坛西，备列金石，乐具，皇帝入兆内行礼， 咸奏舞八佾之舞；孟夏有事于东庙，用乐略与西郊同。太祖初，冬至祭天于南 郊圜丘，乐用皇矣，奏云和之舞，事讫，奏维皇，将燎；夏至祭地祇 于北郊方泽，乐用天祚，奏大武之舞。正月上日，飨群臣，宣布政教，备 列宫悬正乐，兼奏燕、赵、秦、吴之音，五方殊俗之曲。四时飨会亦用焉。凡乐者 乐其所自生，礼不忘其本，掖庭中歌真人代歌，上叙祖宗开基所由，下及君臣 废兴之迹，凡一百五十章，昏晨歌之，时与丝竹合奏。郊庙宴飨亦用之。
六年冬，诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎，造五兵、角牴、麒麟、凤皇、仙人、 长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高絙百尺、长桥、缘橦、跳 丸、五案以备百戏。大飨设之于殿庭，如汉晋之旧也。太宗初，又增修之，撰合大 曲，更为钟鼓之节。
世祖破赫连昌，获古雅乐，及平凉州，得其伶人、器服，并择而存之。后通西 域，又以悦般国鼓舞设于乐署。
高宗、显祖无所改作。诸帝意在经营，不以声律为务，古乐音制，罕复传习， 旧工更尽，声曲多亡。
太和初，高祖垂心雅古，务正音声。时司乐上书，典章有阙，求集中秘群官议 定其事，并访吏民，有能体解古乐者，与之修广器数，甄立名品，以谐八音。诏 “可”虽经众议，于时卒无洞晓声律者，乐部不能立，其事弥缺。然方乐之制及 四夷歌舞，稍增列于太乐。金石羽旄之饰，为壮丽于往时矣。
五年，文明太后、高祖并为歌章，戒劝上下，皆宣之管弦。
七年秋，中书监高允奏乐府歌词，陈国家王业符瑞及祖宗德美，又随时歌谣， 不准古旧，辨雅、郑也。
十一年春，文明太后令曰：“先王作乐，所以和风改俗，非雅曲正声不宜庭奏。 可集新旧乐章，参探音律，除去新声不典之曲，裨增钟县铿锵之韵。”
十五年冬，高祖诏曰：“乐者所以动天地，感神祇，调阴阳，通人鬼。故能关 山川之风，以播德于无外。由此言之，治用大矣。逮乎末俗陵迟，正声顿废，多好 郑卫之音以悦耳目，故使乐章散缺，伶官失守。今方厘革时弊，稽古复礼，庶令乐 正雅颂，各得其宜。今置乐官，实须任职，不得仍令滥吹也。”遂简置焉。
十六年春，又诏曰：“礼乐之道，自古所先，故圣王作乐以和中，制礼以防外。 然音声之用，其致远矣，所以通感人神，移风易俗。至乃箫韶九奏，凤皇来仪； 击石拊石，百兽率舞。有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味于闻韶，正乐于返鲁。 逮汉魏之间，乐章复阙，然博采音韵，粗有篇条。自魏室之兴，太祖之世尊崇古式， 旧典无坠。但干戈仍用，文教未淳，故令司乐失治定之雅音，习不典之繁曲。比太 乐奏其职司，求与中书参议。览其所请，愧感兼怀。然心丧在躬，未忍阙此。但礼 乐事大，乃为化之本，自非通博之才，莫能措意。中书监高闾器识详富，志量明允， 每间陈奏乐典，颇体音律，可令与太乐详采古今，以备兹典。其内外有堪此用者， 任其参议也。”闾历年考度，粗以成立，遇迁洛不及精尽，未得施行。寻属高祖崩， 未几，闾卒。
先是，闾引给事中公孙崇共考音律，景明中，崇乃上言乐事。正始元年秋，诏 曰：“太乐令公孙崇更调金石，燮理音准，其书二卷并表悉付尚书。夫礼乐之事， 有国所重，可依其请，八座已下、四门博士以上此月下旬集太乐署，考论同异，博 采古今，以成一代之典也。”十月，尚书李崇奏：“前被旨敕，以兼太乐令公孙崇 更调金石，并具书表付外考试，登依旨敕以去。八月初，诣署集议。但六乐该深， 五声妙远。至如仲尼渊识，故将忘味；吴札善听，方可论辨。自斯已降，莫有详之。 今既草创，悉不穷解，虽微有诘论，略无究悉。方欲商榷淫滥，作范将来，宁容聊 尔一试，便垂竹帛。今请依前所召之官并博闻通学之士更申一集，考其中否，研穷 音律，辨括权衡。若可施用，别以闻请。”制“可”时亦未能考定也。
四年春，公孙崇复表言：“伏惟皇魏龙跃凤举，配天光宅。世祖太武皇帝革静 荒嵎，廓宁宇内，凶丑尚繁，戎轩仍动，制礼作乐，致有阙如。高祖孝文皇帝德钟 后仁之期，道协先天之日，顾云门以兴言，感箫韶而忘味。以故中书监高 闾博识明敏，文思优洽，绍踪成均，实允所寄。乃命闾广程儒林，究论古乐，依据 六经，参诸国志，错综阴阳，以制声律。钟石管弦，略以完具，八音声韵，事 别粗举。值迁邑崧瀍，未获周密，五权五量，竟不就果。自尔迄今，率多褫落，金 石虚悬，宫商未会。伏惟陛下至圣承天，纂戎鸿烈，以金石未协，诏臣缉理。谨即 广搜秬黍，选其中形，又采梁山之竹，更裁律吕，制磬造钟，依律并就。但权量差 谬，其来久矣，顷蒙付并州民王显进所献古铜权，稽之古范，考以今制，钟律准度， 与权参合。昔造犹新，始创若旧，异世同符，如合规矩。乐府先正声有王夏、 肆夏、登歌、鹿鸣之属六十余韵，又有皇始、五行、勺舞。 太祖初兴，置皇始之舞，复有吴夷、东夷、西戎之舞。乐府之内，有此七舞。 太和初，郊庙但用文始、五行、皇始三舞而已。窃惟周之文武，颂声 不同；汉之祖宗，庙乐又别。伏惟皇魏四祖、三宗，道迈隆周，功超鸿汉，颂声庙 乐，宜有表章，或文或武，以旌功德。自非懿望茂亲、雅量渊远、博识洽闻者其孰 能识其得失。卫军将军、尚书右仆射臣高肇器度淹雅，神赏入微，淹赞大猷，声光 海内，宜委之监就，以成皇代典谟之美。昔晋中书监荀勖前代名贤，受命成均，委 以乐务，崇述旧章，仪刑古典，事光前载，岂远乎哉。又先帝明诏，内外儒林亦任 高闾申请。今之所须，求依前比。”世宗知肇非才，诏曰：“王者功成治定，制礼 作乐，以宣风化，以通明神，理万品，赞阴阳，光功德，治之大本，所宜详之。可 令太常卿刘芳亦与主之。”
永平二年秋，尚书令高肇，尚书仆射、清河王怿等奏言：“案太乐令公孙崇所 造八音之器并五度五量，太常卿刘芳及朝之儒学，执诸经传，考辨合否，尺寸度数 悉与周礼不同。问其所以，称必依经文，声则不协，以情增减，殊无准据。窃 惟乐者皇朝治定之盛事，光赞祖宗之茂功，垂之后王。不刊之制，宜宪章先圣，详 依经史。且二汉、魏、晋历诸儒哲，未闻器度依经，而声调差谬。臣等参议，请使 臣芳准依周礼更造乐器，事讫之后，集议并呈，从其善者。”诏“可”芳上 尚书言：“词乐谐音，本非所晓，且国之大事，亦不可决于数人。今请更集朝彦， 众辨是非，明取典据，资决元凯，然后营制。”肇及尚书邢峦等奏许，诏“可” 于是芳主修营。时扬州民张阳子、义阳民兒凤鸣、陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文显、 陈成等七人颇解雅乐正声，八佾、文武二舞、钟声、管弦、登歌声调，芳皆请 令教习，参取是非。
永平三年冬，芳上言：“观古帝王，罔不据功象德而制舞名及诸乐章，今欲教 文武二舞，施之郊庙，请参制二舞之名。窃观汉魏已来，鼓吹之曲亦不相缘，今亦 须制新曲，以扬皇家之德美。”诏芳与侍中崔光、郭祚，黄门游肇、孙惠蔚等四人 参定舞名并鼓吹诸曲。其年冬，芳又上言：“臣闻乐者，感物移风，讽氓变俗，先 王所以教化黎元，汤武所以阙一版
改章功德。晋氏失政，中原纷荡。刘石以一 时奸雄，跋扈魏赵；苻姚以部帅强豪，趑趄关辅。于是礼坏乐隳，废而莫理。大魏 应期启运，奄有万方，虽日不暇给，常以礼乐为先。古乐亏阙，询求靡所，故顷年 以来，创造非一，考之经史，每乖典制。遂使铿锵之礼，未备于效庙；鼓舞之式， 尚阙于庭陛。臣忝官宗伯，礼乐是司，所以仰惭俯愧，不遑宁处者矣。自献春被旨， 赐令博采经传，更制金石，并教文武二舞及登歌、鼓吹诸曲。今始校就，谨依前敕， 延集公卿并一时儒彦讨论终始，莫之能异。谨以申闻，请与旧者参呈。若臣等所营 形合古制，击拊会节，元日大飨，则须陈列。既岁聿云暮，三朝无远，请共本曹尚 书及郎中部率呈试。如蒙允许，赐垂敕判。”诏曰：“舞可用新，余且仍旧。”鼓 吹杂曲遂寝焉。
初，御史中尉元匡与芳等竞论钟律。孝明帝熙平二年冬，匡复上言其事，太师、 高阳王雍等奏停之。
先是，有陈仲儒者自江南归国，颇闲乐事，”请依京房，立准以调八音。神龟 二年夏，有司问状。仲儒言：
前被符，问：“京房准定六十之律，后虽有存，晓之者鲜。至熹平末，张光等 犹不能定弦之急缓，声之清浊。仲儒授自何师，出何典籍而云能晓？”但仲儒在江 左之日，颇授琴，文尝览司马彪所撰续汉书，见京房准术，成数昞然，而张光 等不能定。仲儒不量庸昧，窃有意焉。遂竭愚思，钻研甚久。虽未能测其机妙，至 于声韵，颇有所得。度量权历，出自黄钟，虽造管察气，经史备有，但气有盈虚， 黍有巨细，差之毫厘，失之千里。自非管应时候，声验吉凶，则是非之原，谅亦难 定。此则非仲儒浅识所敢闻之。至于准者，本以代律，取其分数，调校乐器，则宫 商易辨。若尺寸小长，则六十宫商相与微浊；若分数加短，则六十徵羽类皆小清。 语其大本，居然微异。至于清浊相宣，谐会歌管，皆得应合。虽积黍验气，取声之 本，清浊谐会，亦须有方。若闲准意，则辨五声清浊之韵；若善琴术，则知五调调 音之体。参此二途，以均乐器，则自然应和，不相夺伦。如不练此，必有乖谬。
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