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，公 给衣供。二十一年五月，诏曰：“罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住 寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建三级浮图。又见逼昏虐， 为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。”
先是，立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。高祖时，沙门道顺、惠 觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。
世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。故道教彰于互显，禁劝 各有所宜。自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，余悉付昭玄，以内律僧制 之。二年冬，沙门统惠深上言：“僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。辄 与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁， 若不解律者，退其本次。又，出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通 塞有方。依律，车牛淫人，不净之物，不得为己私畜。唯有老病年六十以上者，限 听一乘。又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财。缘州外。又，出家舍著，本无凶仪， 不应废道从俗。其父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七日。或有不 安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。其有造寺者，限 僧五十以上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪，其寺僧众摈出外州。
僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求 精检有德行合三藏者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。”诏 从之。
先是，于恆农荆山造珉玉丈六像一。三年冬，迎置于洛滨之报德寺，世宗躬观 致敬。
四年夏，诏曰：“僧祇之粟，本期济施，俭年出贷，丰则收入。山林僧尼，随 以给施；民有窘弊，亦即赈之。但主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或 偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。细民嗟毒，岁月滋深。非所以矜此 穷乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得传委维那、都尉，可令刺史共加监括。 尚书检诸有僧祇谷之处，州别列其元数，出入赢息，赈给多少，并贷偿岁月，见在 未收，上台录记。若收利过本，及翻改初券，依律免之，忽复征责。或有私债，转 施偿僧，即以丐民，不听收检。后有出贷，先尽贫穷，征债之科，一准旧格。富有 之家，不听辄贷。脱仍冒滥，依法治罪。”
又尚书令高肇奏言：“谨案：故沙门统昙曜，昔于承明元年，奏凉州军户赵苟 子等二百家为僧祇户，立课积粟，拟济饥年，不限道俗，皆以拯施。又依内律，僧 祇户不得别属一寺。而都维那僧暹、僧频等，进违成旨，退乖内法，肆意任情，奏 求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，弃子伤生，自缢溺死，五十余人。岂是仰赞圣 明慈育之意，深失陛下归依之心。遂令此等，行号巷哭，叫诉无所，至乃白羽贯耳， 列讼宫阙。悠悠之人，尚为哀痛，况慈悲之士，而可安之。请听苟子等还乡课输， 俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟边捍。其暹等违旨背律，谬奏之愆，请付昭 玄，依僧律推处。”诏曰：“暹等特可原之，余如奏。”
世宗笃好佛理，每年常于禁中，亲讲经论，广集名僧，标明义旨。沙门条录， 为内起居焉。上既崇之，下弥企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三 千七百二十七所，徒侣逾众。
熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年冬，还京师。所得经论 一百七十部，行于世。
二年春，灵太后令曰：“年常度僧，依限大州应百人者，州郡于前十日解送三 百人，其中州二百人，小州一百人。州统、维那与官及精练简取充数。若无精行， 不得滥采。若取非人，刺史为首，以违旨论，太守、县令、纲僚节级连坐，统及维 那移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家，诸王及亲贵，亦不得辄启请。有犯 者，以违旨论。其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百里外为僧。僧尼多养亲识及他人 奴婢子，年大私度为弟子，自今断之。有犯还俗，被养者归本等。寺主听容一人， 出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三长罪不及已，容多隐滥。自今有一人私 度，皆以违旨论。邻长为首，里、党各相降一等。县满十五人，郡满三十人，州镇 满三十人，免官，僚吏节级连坐。私度之身，配当州下役。”时法禁宽褫，不能改 肃也。
景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山，为高祖、文 昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年中，始出斩山 二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺， 南北一百四十尺。永平中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所。从景明元年 至正光四年六月已前，用功八十万二千三百六十六。肃宗熙平中，于城内太社西， 起永宁寺。灵太后亲率百僚，表基立刹。佛图九层，高四十余丈，其诸费用，不可 胜计。景明寺佛图，亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。
神龟元年冬，司空公、尚书令、任城王澄奏曰：
仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠远。虑括终台，制洽天人，造物开符，垂之万叶。 故都城制云，城内唯拟一永宁寺地，郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵 此制，无敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨，城内不造 立浮图、僧尼寺舍，亦欲绝其杀觊。文武二帝，岂不爱尚佛法，盖以道俗殊归，理 无相乱故也。但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营。至正始三年，沙门统 惠深有违景明之禁，便云：“营就之寺，不忍移毁，求自今已后，更不听立。”先 旨含宽，抑典从请。前班之诏，仍卷不行，后来私谒，弥以奔竞。永平二年，深等 复立条制，启云“自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，闻彻听造。若有辄营置者， 依俗违敕之罪，其寺僧众，摈出外州。”尔来十年，私营转盛，罪摈之事，寂尔无 闻。岂非朝格虽明，恃福共毁，僧制徒立，顾利莫从者也。不俗不道，务为损法， 人而无厌，其可极乎！
夫学迹冲妙，非浮识所辩；玄门旷寂，岂短辞能究。然净居尘外，道家所先， 功缘冥深，匪尚华遁。苟能诚信，童子聚沙，可迈于道场；纯陀俭设，足荐于双树。 何必纵其盗窃，资营寺观。此乃民之多幸，非国之福也。然比日私造，动盈百数。 或乘请公地，辄树私福；或启得造寺，限外广制。如此欺罔，非可稍计。臣以才劣， 诚忝工务，奉遵成规，裁量是总。所以披寻旧旨，研究图格，辄遣府司马陆昶、属 崔孝芬，都城之中及郭邑之内检括寺舍，数乘五百，空地表刹，未立塔宇，不在其 数。民不畏法，乃至于斯！自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。高祖立 制，非徒欲使缁素殊途，抑亦防微深虑。世宗述之，亦不锢禁营福，当在杜塞未萌。 今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。 梵唱屠音，连檐接响，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂。下司 因习而莫非，僧曹对制而不问。其于污染真行，尘秽练僧，薰莸同器，不亦甚欤！ 往在北代，有法秀之谋；近日冀州，遭大乘之变。皆初假神教，以惑众心，终设奸 诳，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜远；景明之禁，虑大乘之将乱。始知祖宗睿 圣，防遏处深。履霜坚冰，不可不慎。
昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著城邑。岂湫隘是经行所宜，浮諠必栖 禅之宅，当由利引其心，莫能自止。处者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠， 法中之社鼠，内戒所不容，王典所应弃矣。非但京邑如此，天下州、镇僧寺亦然。 侵夺细民，广占田宅，有伤慈矜，用长嗟苦。且人心不同，善恶亦异。或有栖心真 趣，道业清远者；或外假法服，内怀悖德者。如此之徒，宜辨泾渭。若雷同一贯， 何以劝善。然睹法赞善，凡人所知；矫俗避嫌，物情同趣。臣独何为，孤议独发。 诚以国典一废，追理至难，法网暂失，条纲将乱。是以冒陈愚见，两愿其益。
臣闻设令在于必行，立罚贵能肃物。令而不行，不如无令。罚不能肃，孰与亡 罚。顷明诏屡下，而造者更滋，严限骤施，而违犯不息者，岂不以假福托善，幸罪 不加。人殉其私，吏难苟劾。前制无追往之辜，后旨开自今之恕，悠悠世情，遂忽 成法。今宜加以严科，特设重禁，纠其来违，惩其往失。脱不峻检，方垂容借，恐 今旨虽明，复如往日。又旨令所断，标榜礼拜之处，悉听不禁。愚以为，树榜无常， 礼处难验，欲云有造，立榜证公，须营之辞，指言尝礼。如此则徒有禁名，实通造 路。且徙御已后，断诏四行，而私造之徒，不惧制旨。岂是百官有司，怠于奉法？ 将由网漏禁宽，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，虽有标榜，营造粗功，事可 改立者，请依先制。在于郭外，任择所便。其地若买得，券证分明者，听其转之。 若官地盗作，即令还官。若灵像既成，不可移撤，请依今敕，如旧不禁，悉令坊内 行止，不听毁坊开门，以妨里内通巷。若被旨者，不在断限。郭内准此商量。其庙 像严立，而逼近屠沽，请断旁屠杀，以洁灵居。虽有僧数，而事在可移者，今就闲 敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不满五十者，共 相通容，小就大寺，必令充限。其地卖还，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧满 五十已上，先令本州表列，昭玄量审，奏听乃立。若有违犯，悉依前科。州郡已下， 容而不禁，罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业，俯奉今旨慈悲之令，则绳墨可全，圣 道不坠矣。
奏可。未几，天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼， 京邑第舍，略为寺矣。前日禁令，不复行焉。
元象元年秋，诏曰：“梵境幽玄，义归清旷，伽蓝净土，理绝嚣尘。前朝城内， 先有禁断，自聿来迁鄴，率由旧章。而百辟士民，届都之始，城外新城，并皆给宅。 旧城中暂时普借，更拟后须，非为永久。如闻诸人，多以二处得地，或舍旧城所借 之宅，擅立为寺。知非己有，假此一名。终恐因习滋甚，有亏恆式。宜付有司，精 加隐括。且城中旧寺及宅，并有定帐，其新立之徒，悉从毁废。”冬，又诏：“天 下牧守令长，悉不听造寺。若有违者，不问财之所出，并计所营功庸，悉以枉法论。” 兴和二年春，诏以鄴城旧宫为天平寺。
世宗以来至武定末，沙门知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道钦、僧献、 道晞、僧深、惠光、惠显、法营、道长，并见重于当世。
自魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九 百一十九卷。正光已后，天下多虞，工役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙 门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百 万矣，其寺三万有余。流弊不归，一至于此，识者所以叹息也。
道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之 宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕 于峨嵋，教帝哨喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。至于丹书紫字，升 玄飞步之经；玉石金光，妙有灵洞之说。如此之文，不可胜纪。其为教也，咸蠲去 邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。所以秦皇、汉 武，甘心不息。灵帝置华盖于灌龙，设坛场而为礼。及张陵受道于鹄鸣，因传天宫 章本千有二百，弟子相授，其事大行。齐祠跪拜，各成法道。有三元九府、百二十 官，一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属， 皆其名也。及其劫终，称天地俱坏。其书多有禁秘，非其徒也，不得辄观。至于化 金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条，上云羽化飞天，次称消灾灭祸。故好异 者往往而尊事之。
初文帝入宾于晋，从者务勿尘，姿神奇伟，登仙于伊阙之山寺。识者咸云魏祚 之将大。太祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董谧因献服食仙经数十篇。 于是置仙人博士，立仙坊，煮炼百药，封西山以供其薪蒸。令死罪者试服之，非其 本心，多死无验。太祖犹将修焉。太医周澹，苦其煎采之役，欲废其事。乃阴令妻 货仙人博士张曜妾，得曜隐罪。曜惧死，因请辟谷。太祖许之，给曜资用，为造静 堂于苑中，给洒扫民二家。而炼药之官，仍为不息。久之，太祖意少懈，乃止。
世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟，自云寇恂之十三世孙。早 好仙道，有绝俗之心。少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙人成 公兴，不知何许人，至谦之从母家佣赁。谦之尝觐其姨，见兴形貌甚强，力作不倦， 请回赁兴代己使役。乃将还，令其开舍南辣田。谦之树下坐算，兴垦一发致勤，时 来看算。谦之谓曰：“汝但力作，何为看此？”二三日后，复来看之，如此不已。 后谦之算七曜，有所不了，惘然自失。兴谓谦之曰：“先生何为不怿？”谦之曰： “我学算累年，而近算周髀不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。”兴曰： “先生试随兴语布之。”俄然便决。谦之叹伏，不测兴之浅深，请师事之。兴固辞 不肯，但求谦之为弟子。未几，谓谦之曰：“先生有意学道，岂能与兴隐遁？”谦 之欣然从之。兴乃令谦之洁斋三日，共入华山。令谦之居一石室，自出采药，还与 谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山。有三重石室，令谦之住第二重。历年，兴谓 谦之曰：“兴出后，当有人将药来。得但食之，莫为疑怪。”寻有人将药而至，皆 是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。兴还问状，谦之具对，兴叹息曰：“先生未便得 仙，政可为帝王师耳。”兴事谦之七年，而谓之曰：“兴不得久留，明日中应去。 兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。”兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自沐浴。 明日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。谦之引入， 至兴尸所，兴欻然而起，著衣持钵、执杖而去。先是，有京兆灞城人王胡兒，其叔 父亡，颇有灵异。曾将胡兒至嵩高别岭，同行观望，见金室玉堂，有一馆尤珍丽， 空而无人，题曰“成公兴之馆”胡兒怪而问之，其叔父曰“此是仙人成公兴馆， 坐失火烧七间屋，被谪为寇谦之作弟子七年。”始知谦之精诚远通，兴乃仙者谪满 而去。
谦之守志嵩岳，精专不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从 百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君。谓谦之曰：“往辛亥年，嵩 岳镇灵集仙宫主，表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人，无所师 授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观 汝，授汝天师之位，赐汝云中音诵新科之诫二十卷。号曰‘并进’。言：“吾 此经诫，自天地开辟已来，不传于世，今运数应出。汝宣吾新科，清整道教， 除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首， 而加之以服食闭练。”使王九疑人长客之等十二人，授谦之服气导引口诀之法。遂 得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十余人，皆得其术。
泰常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，云：老君之玄孙，昔居代郡 桑乾，以汉武之世得道，为牧土宫主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里有奇， 盖历术一章之数也。其中为方万里者有三百六十方。遣弟子宣教，云嵩岳所统广汉 平土方万里，以授谦之。作诰曰：“吾处天宫，敷演真法，处汝道年二十二岁，除 十年为竟蒙，其余十二年，教化虽无大功，且有百授之劳。今赐汝迁入内宫，太真 太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。修勤不懈，依劳复迁。赐汝天中 三真太文录，劾召百神，以授弟子。文录有五等，一曰阴阳太官，二曰正府 真官，三曰正房真官，四曰宿宫散官，五曰并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式各有 差品。凡六十余卷，号曰录图真经。付汝奉持，辅佐北方泰平真君，出天宫静 轮之法。能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。但令 男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能修身练药，学长生之术， 即为真君种民。”药别授方，销练金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。上师 李君手笔有数篇，其余，皆正真书曹赵道复所书。古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辩， 婉而成章。大自与世礼相准，择贤推德，信者为先，勤者次之。又言二仪之间有三 十六天，中有三十六宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天复地载 阴阳真尊。次洪正真尊，洪赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、 王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子， 与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。经云：佛者， 昔于西胡得道，在四十二天，为延真宫主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，断绝 人道，诸天衣服悉然。
始光初，奉其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之， 若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事 曰：“臣闻圣王受命，则有天应。而河图、洛书，皆寄言于虫兽之文。未 若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽复英圣，四皓犹或耻 之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也，岂可以 世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。”世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳， 迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。浩事天 师，拜礼甚谨。人或讥之。浩闻之曰：“昔张释之为王生结衤蔑”吾虽才非贤哲， 今奏天师，足以不愧于古人矣。”及嵩高道士四十余人至，遂起天师道场于京城之 东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食，齐肃祈请，六时礼拜，月 设厨会数千人。
世祖将讨赫连昌，太尉长孙嵩难之，世祖乃问幽征于谦之。谦之对曰：“必克。 陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”真君三年， 谦之奏曰：“今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受 符书，以彰圣德。”世祖从之。于是亲至道坛，受符录。备法驾，旗帜尽青，以从 道家之色也。自后诸帝，每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡 鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，经年不成。乃言于世祖曰：“人天道殊， 卑高定分。今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不 可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。”世祖深然恭宗之言，但以崔 浩赞成，难违其意，沉吟者久之，乃曰：“吾亦知其无成，事既尔，何惜五三百功。”
九年，谦之卒，葬以道士之礼。先于未亡，谓诸弟子曰：“及谦之在，汝曹可 求迁录。吾去之后，天宫真难就。”复遇设会之日，更布二席于上师坐前。弟子问 其故，谦之曰：“仙官来。”是夜卒。前一日，忽言“吾气息不接，腹中大痛” 而行止如常，至明旦便终。须臾，口中气状若烟云，上出窗中，至天半乃消。尸体 引长，弟子量之，八尺三寸。三日已后，稍缩，至敛量之，长六寸。于是诸弟子以 为尸解变化而去，不死也。
时有京兆人韦文秀，隐于嵩高，征诣京师。世祖曾问方士金丹事，多曰可成。 文秀对曰：“神道幽昧，变化难测，可以暗遇，难以预期。臣昔者受教于先师，曾 闻其事，未之为也。”世祖以文秀关右豪族，风操温雅，言对有方，遣与尚书崔赜 诣王屋山合丹，竟不能就。时方士至者前后数人。河东祁纤，好相人。世祖贤之， 拜纤上大夫。颍阳绛略、闻喜吴劭，道引养气，积年百余岁，神气不衰。恆农阎平 仙，博览百家之言，然不能达其意，辞占应对，义旨可听。世祖欲授之官，终辞不 受。扶风鲁祈，遭赫连屈孑暴虐，避地寒山，教授弟子数百人，好方术，少嗜欲。 河东罗崇之，常饵松脂，不食五谷，自称受道于中条山。世祖令崇还乡里，立坛祈 请。崇云：“条山有穴，与昆仑、蓬莱相属。入穴中得见仙人，与之往来。”诏令 河东郡给所须。崇入穴，行百余步，遂穷。后召至，有司以崇诬罔不道，奏治之。 世祖曰“崇修道之人，岂至欺妄以诈于世，或传闻不审，而至于此。古之君子，进 人以礼，退人以礼。今治之，是伤朕待贤之意。”遂赦之。又有东莱人王道翼，少 有绝俗之志，隐韩信山，四十余年，断粟食麦，通达经章，书符录。常隐居深山， 不交世务，年六十余。显祖闻而召焉。青州刺史韩颓遣使就山征之，翼乃赴都。显 祖以其仍守本操，遂令僧曹给衣食，以终其身。
太和十五年秋，诏曰：“夫至道无形，虚寂为主。自有汉以后，置立坛祠，先 朝以其至顺可归，用立寺宇。昔京城之内，居舍尚希。今者里宅栉比，人神猥凑， 非所以祗崇至法，清敬神道。可移于都南桑乾之阴，岳山之阳，永置其所。给户五 十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。可召诸州隐士，员满九十人。”
迁洛移鄴，踵如故事。其道坛在南郊，方二步，以正月七日、七月七日、十月 十五日，坛主、道士、高人一百六人，以行拜祠之礼。诸道士罕能精至，又无才术 可高。武定六年，有司执奏罢之。其有道术，如河东张远游、河间赵静通等，齐文 襄王别置馆京师而礼接焉。