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，為您提供精彩小說閱讀宇文护双眸眯起，嘴角微垂：“这纸条怎么来的？”
“回大司马的话，属下值守之时飞过来一支箭，插在了府前的木柱上，箭柄上用细绳扎着这张纸条。水印广告测试 水印广告测试”
“那箭呢？”
“属下已经叫人拿去查探来源了。其实已经有了方向，不过不知是否是对方故布疑阵。”
“说。”
“如果没有造假，应当是宁都王府的箭，箭的尾部有王府的徽记。不过目前还在进行进一步比对，大司马想亲自看一看箭吗？”
居然是宇文毓？侍从见宇文护刚刚还气压很低，听得此话后，突然又显露出了一个带有几分玩味的笑容，他道：“不必了，也不用继续比对了，你们忙别的事吧。”
“是。那属下”侍从俯首一拜，正欲去安排，宇文护突然又想起了什么——“等等，明日的婚礼再加派一队暗卫。”
“是。”见他没有更多吩咐，侍从终于离开。宇文护也一跨步入自己的书房。
***
书房内。
宇文护因此次求亲之事来了灵感，此前一直有别的事情要忙，手里这篇时事之论策断断续续写了几天，只差一个结尾，他做事干净利落，速战速决，不喜拖沓，就算心里有事，也要先把手头的工作先收尾。
他们鲜卑族自迁入中原以来，在各个方面都与汉族旧民产生了剧烈的冲突，婚俗首当其冲。昔谚“诘汾皇帝无妇家，力微皇帝无舅家”，昭示了鲜卑野合群婚的遗风。鲜卑要在中原稳住脚，仅依靠军事力量是决计不够的，必须在文化上沿袭正统，才能得到汉族豪强的内心认同。然而鲜卑族在从部落政权一步步发展为封建政权的过程中，政治和经济都相应有序化、组织化了，可作为文化关键一部分的婚俗，却凭借着巨大的传统惯性一直延续下来：虽然群婚之俗不再，仍存在大量令汉人不齿的残制。有的也只是潜在地挑战着汉人的传统道德理念，比如完全不计辈分的乱婚，这类腌臜事汉人也有，但鲜卑没有伦理上的约束，更直白多见；但有一点，汉族奉行同姓不婚之古训，而鲜卑素有同姓相婚的习俗，这种差异直接成为了胡汉最尖锐的矛盾，阻隔了两族相融。汉人以鲜卑族同母兄妹互婚为天外奇谈，故北魏前期，汉族士人绝少与鲜卑通婚，高门大族与鲜卑通婚者，更寥寥无几；此可为前论之例证。
孝文帝高瞻远瞩，曾于太和七年下诏，曰：殷夏不嫌一族之婚，周世始绝同姓之娶。斯皆教随时设，治因事改者也。皇运初基，中原未混，拨乱经纶，日不暇给。古风遗朴，未逞厘改，后遂因循，迄兹莫变……自今悉禁绝之，有犯以不道论。同姓通婚的旧俗一革，两族间的婚媾终于逐步增多。
只可惜孝文帝此举背后的深谋远虑，并不为后继者所理解。以孝文帝当时的处境，能将积弊改到那般地步已属不易，但并不代表后续没有再深入革新的必要。北魏后期素族名家，遂多乱杂，弟奸嫂、侄蒸婶的淫风大盛，与鲜卑旧俗脱不了干系；而法官不加纠治，婚宦无贬于世，有识咸以叹息矣，朝廷因此加速朽毁。
今北齐、北周二强对峙，统治者虽一出怀朔，一自武川，同为鲜卑，但谁也离不了汉族豪强的支持。大周安于关陇，自然不如关东富庶；军力亦不可比；要与北齐、南朝势成鼎足，务必得依靠汉族著姓之力；要进一步笼络士族大家的关键，或许就在这小小的婚俗之中。
他心有丘壑，奋笔疾书，写到妙处更是兴奋，浑然不觉时光的流逝，而那张纸条所言亦被他暂时抛却。他彻夜专注在这篇文章上，虽有解烦之心，却无逃避之意——他断定那纸条就是宇文毓写的，而不可能是他人的伪造。因为写纸条的人，就是要乱他的心绪，让宇文护找上门去，又有什么隐瞒的必要呢？巴不得再多留一些线索吧。但他偏偏就不让宇文毓如意。虽不知宇文毓是从何知道这辛秘，抑或宇文毓也是重活一世，所谓兵来将挡、水来土掩，宇文护都抱定了按兵不动之策。他宇文护岂能容他人玩弄？
***
寅时已过，宇文护稍微梳洗，整理衣冠，穿戴整齐后出了府，坐上了入宫的马车，并不因今日大婚而荒了朝事。大殿之上，他将昨日所思侃侃而谈，并未把眼神多放到宇文毓身上一秒。
“夫化者，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素。使百姓亹亹，中迁于善，邪伪之心，嗜欲之性，潜以消化，而不... -->>
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