英雄史诗——《乌古斯可汗的传说》 (2/2)

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射箭”“三兄弟史箭，箭要服从弓”

    史诗乌古斯可汗传说内容分为两部分，第一部分描写古代维吾尔民族的起源和创世传说。像其他民族一样，古代维吾尔人民中间流传着有关本民族来源的各种神话传说，类似的传说也在许多汉文古籍中有所记载。周书。突厥传中就记载了突厥民族起源的神话传说：“突厥者，盖匈奴之别种，姓阿什那氏，别为部落。后为邻国所破，仅灭其族。有一儿年且九岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中；有母狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼，狼遂逃于高昌国之北山。山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面俱山，狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后各有一姓，阿什那即一也。”同样在周书。突厥传同时记载：“突厥之先，出于索国，在匈奴之北，其部落大人曰阿谤步，兄弟十七人，其一曰伊质泥师都，狼所生也。泥师都即别感异气，能征召风雨，娶二妻，云是夏神、冬神之女。一孕而生四男，其一变为白鸿，其一国于阿铺水、剑水之间，号为契骨其一居践斯处折施山，即其大儿也。山上仍有阿谤步种类，遂共奉大儿为主，号为突厥。”

    在乌古斯可汗传说中，关于乌古斯为自己的六个儿子取名太阳、月亮、星星、天、山、海，这种习俗与古代维吾尔民族的创世传说是一脉相承的，这种习俗也反映了萨满教对古代突厥语各民族，包括维吾尔民族的深远影响。例如史诗中写道，乌古斯在大帐中竖立两根木杆，木杆上各挂一只金鸡、银鸡，木杆下面各拴一只黑羊、白羊，进行祈祷和祭祀的仪式就是源于突厥民族信奉的萨满教。这种古老的宗教遗俗仍然存留在现代西域各突厥语民族的生活中。

    史诗中有关仓狼引路的情节，也是源于突厥族原始的图腾崇拜意识和宗教情结。关于突厥族的起源，在汉文典籍周书。突厥传中也有这样记载的：（突厥军队）“旗纛之上，施金狼头；盖本狼生，示不忘旧”这些记载，都从一个侧面反映了西域各民族在其漫长的历史进程中，与西部自然密不可分的关系。人类是自然的一部分，在人类的发展进步中，自然环境是其安身立命的家园所在，这种人与山川大漠、河流湖泊、动物植物和谐相处、休戚与共、互为依存的关系，在漫长的岁月里，形成了世世代代的西部人独特的环境意识和人文情结，也是天人和谐、万物共存的西部文化精神的真实写照。

    乌古斯可汗传说的第二部分主要叙述乌古斯的征战活动。在辽阔的西部原野上，乌古斯统领着自己的军队，向一切不愿归附并试图反抗的敌人发起攻击，在血与火的较量中，乌古斯以英雄的气概和胆识，犹如崛起在旷野上的狂飙一样，横扫千军如卷席，令敌人闻风丧胆，那些貌似强大的部落首领要么归附投降，要么被乌古斯的铁骑所摧毁。

    纵观乌古斯可汗传说全诗，我们不难发现，英雄乌古斯的经历，就是古代维吾尔民族由弱到强，发展壮大，直至建立伟大王国的历史写照。英雄乌古斯也就是维吾尔民族自强不息、崛起壮大的象征，把一个民族的宏大历史图景，浓缩在一位骁勇善战、智谋过人的英雄身上，这也就是史诗得以孕育、发展、成熟的独特人文环境。

    乌古斯可汗传说是传唱在古代维吾尔族民间的英雄史诗，是人们对英雄的崇拜和敬仰之情的体现。在漫长的岁月风尘中，乌古斯成了古代维吾尔人的精神象征，被赋予了神性的光芒。诚然，英雄乌古斯传说的产生必然以古代岁月中的历史事件为依据，但绝不是历史史实的记叙，史诗在长期的民间流传过程中，经过了许多代民间艺人的加工、锤炼，逐步形成了既有历史的背景，又有丰富人文情感和艺术创造的诗歌作品。史诗中虽然可以间接地反映出某些历史进程的影子，但如执意把史诗中的主人公与某些历史人物联系起来，比如匈奴单于冒顿和蒙古成吉思汗等，必将对史诗的研究产生误入歧途的负面影响。